فتاة مع بيتبول، أحزمة من النقود. نور سماوي. أن تكون مراهقًا. علكي، قاسٍ، لذيذ. زهري. ميم. ميلان فكريّ فيكتبه فوكو. انقراض عبثي! جذر وثني. الحضارة الغربية والإعجاب بها—ليس إعجاب فتى بها، بل إعجاب فتى يفرّط في نشر صور الفتيات اللواتي يريد أن يكون مثلهن. بنترست غامض. مخطط لتقنية العبيد، قبعة مزينة بالأحجار البراقة. غير خائف، ولا ليس غير خائف.
لا يمكننا القول بدقة “جماليات الإنترنت” بوصفها كيانًا موحّدًا، لكن يمكننا الحديث عن فروعٍ منها. المراجع التي سلفت تشكّل أحد هذه الفروع — قد تتعرّف على تأثيرها عند مشاهدة لوحات الفنان البريطاني كريج بوجي، المعروضة الآن في معرضه الفردي “اقتصاد الروح” في صالة أمانيتا في لوور إيست سايد. أو قد لا تتعرف.
مقالات ذات صلة
الإنترنت يشجّع نوعًا من التجميع: يجمع المستخدمون صورًا وميمز ومقتطفات معلومات تحت سمات بعينها. في عصر تمبلر كان يُطلق على هذا السلوك “الاستيتيك” الخاص بالمستخدم؛ وفي تيك توك يُشار إليه مؤخرًا باللاحقة “-كور” (كما في cottagecore). هذا الدافع يجد منفذاً على كل منصة تواصل اجتماعي، من تبويب “المحفوظات” في إنستغرام إلى منصات مخصصة لهذه المجموعات مثل Are.na أو Pinterest. رؤية خَزْنٍ مُنَظّم لدى غيرك هي قصيدة شخصية للغاية. وهي أيضاً نوع من الفن الشعبي: هناك أشكال قابلة للتمييز، حركة لمعيار مرجعي معين. ومع ذلك، لا تُفحص هذه التجميعات الجمالية نقديًا في الغالب. قلّة — إن وُجدت — من تتساءل عن الرسالة المغروسة في لوحة المزاج هذه. ما تاريخها، وسياقها، ووسطها، ونواياها؟ لوحات بوجي الجديدة في أمانيتا — فاخرة ومُنفّذة ببراعة — تتعامل بجدية مع هذه الممارسة من خلال تشكيل مجموعاتٍ من نسقاته الخاصة. وبفعل ذلك تعامِل أشياء الإنترنت القابلة للتصغير على أنها وثائق ثقافه، فتنتج التراكيب صورة لإمبراطوريةٍ تنهار، مُغدقةً بردود فعل قلوب.
تأمل لوحة The All Thing (2025)، حيث تسيطر مخلب وردي عملاق على القماش. متناثرة عبر السطح صور أخرى محصورة بإحكام: شيواوا ذات باروكة شقراء بلاتينية، فطر لامع، بوصلة، لقطة من أول فيديو على يوتيوب (“Me at the Zoo”)، ما يشبه أيقونة مسيحية، ميمكس (آلة الإنترنت الأولية التي اقترحها فانيفار بوش عام 1945)، ملك يواجه أوتوماتون، وفي الزاوية العليا اليسرى مخطط: إنها الحركة 37 لــAlphaGo — الذكاء الاصطناعي المطوّر بواسطة Google DeepMind — الشهيرة خلال مواجهتها عام 2016 أمام لاعب الغو لي سيدول. أذهلت تلك الحركة سيدول والمراقبين الآخرين لعرضها “ذكاءً غير بشري”. انتهى الأمر بــAlphaGo إلى هزيمة سيدول في أربع من أصل خمس مباريات.
مثل The All Thing، تنبض لوحات بوجي بإيقاع مراجع يتأرجح بين اللطيف (القطط الصغيرة)، والأنثوي (الـbaddies)، والطموحي (أن تكون جذابًا ولديك مال)، في مواجهة الآلي، والذكوري، والغموضي. العناصر “اللطيفة” أو “الأنثوية” مثل الشفاه الممتلئة الشهية والفراء الناعم تعمل كـASMR بصري، تستثير رغبة حسّية في الاستهلاك. أما الصور الآلية، بالمقابل — غالبيتها مخططات تتعلق بالإدراك أو براءات اختراع لشركة آبل — فتعمل على مسافةٍ نغمية مختلفة؛ نوعيتها المتخصصة تخلق إحساسًا بوشاية يصعب تسميتها أو تحديد موقعها. وتعمل القطع الأثرية القديمة وسيطًا بين هذين القطبين — فارغة ومشحونة بمانا.
تبدو هذه المراجع قريبة من عوالم جمالية مثل الروحانية الجديدة (nu-spiritualism)، angelicism01، Remilia، ومجتمعات إنترنت طائفية أخرى نشأت على منصات مثل تويتر وإنستغرام قبل أن تتسرب إلى المشاهد الحضرية في لندن ونيويورك أثناء الجائحة وبعدها. ومع أن زخم الإعلام حول تلك المجتمعات قد تلاشى، فإن طريقة تركيب المراجع هذه لا تزال نشطة ثقافيًا.
انظر إلى فيديو غرايمز الأخير لـ”Artificial Angels”، حيث فتاة جوتشوك أنمي شقراء (ميسا أمانه من مانغا Death Note، المعروفة بأنها شخصية مفضلة لإيلون ماسك. مقزز) تمسك سلاحًا وتتكلم بصوت كورال مولَّد بالذكاء الاصطناعي: «هذا ما يشبه أن تُطارَد بواسطة شيء أذكى منك». تنبسط تنورتها القصيرة فوق فخذيها. ثم تظهر غرايمز، بكل مجدها الإلكتروني: ضفائر، نظارات كبيرة الحجم، وجنتان وشفاه محمرة — طفولية لكنها مثيرة — وبالطبع تمسك سلاحًا. ليس تطابقًا حرفيًّا، لكنه يقف على قافية.
ويبقى السؤال: لماذا نرى العالم بهذا الشكل؟ لماذا عشّ referencias هذا؟ ما الذي أنتج عالماً تصبح فيه هذه الحساسية ممكنة فحسب، بل سائدة؟
قد لا تكون مفاجأة لأحد ان مسرحنا الحالي من الرأسمالية المتأخرة بات أقل حاجةً إلى العمّال. كما جادل منظّرون مثل ماكنزي وارك، تيزيانا تيرّانوڤا، شوشانا زوبوف، وجودي دين، حولت اقتصاد الانتباه، الذي تشكّل على أيدي منصات التكنولوجيا الكبرى، سلوكيات كانت تُعتبر “غير عمل” إلى مواقعٍ جديدة لتراكم رأس المال. أصبح الاتصال عبر الإنترنت عملًا منتجًا بحدّ ذاته، يولّد بيانات قابلة للبيع ومحتوىً قيّمًا يجذب المستخدمين لملء منصّة ما، ومن ثمّ إنتاج مزيد من البيانات. تعكس لوحات بوجي هذا التحول، فتوثّق كيف أن الكثير من عالمنا أصبح يختزل إلى قوىَين: الرغبة والسيطرة.
هذا الديناميكية تتجلّى بوضوح في اقتصادنا المغذّى بالذكاء الاصطناعي. الاستثمار في الذكاء الاصطناعي، الذي لا تزال تطبيقاته ضبابية في أحسن الأحوال، أضاف هذا العام إلى نمو الناتج المحلي الأميركي أكثر من الإنفاق الاستهلاكي. رأس المال المتدفّق إلى AI ساعد على تمويه كسادٍ محتمل، رغم تزايد التسريحات والتضخّم. حتى الآن، تبدو أكثر تطبيقات الذكاء الاصطناعي ربحية هي إنتاج أسلحة أكثر فتكًا — على العرض في حرب إسرائيل في غزة — وصناعة بورنوغرافيا مفصّلة للغاية. الشهر الماضي أعلن سام ألتمان من OpenAI أن ChatGPT سيبدأ بتقديم أدبٍ إباحي للمشتركين المدفوعين اعتبارًا من ديسمبر، في ما يبدو محاولة يائسة لإبقاء الفقاعة قائمة. لم يكن سخف النظام أكثر وضوحًا، إلا أنه لا يضاهيه سوى قدرته على العنف. إن التناقض — بين قابليّة أشياء مَصنوعة للاستهلاك وتكلفتها الكبرى — هو ما يحرّك هذا الشكل من جمع الجماليات. والنتيجة المتراكمة، عند رؤيتها على الإنترنت، نوعٌ مقلق من العدمية الهوسية التي تتلذذ بانهيار المعنى.
كذلك لوحات بوجي ليست مجرد “لوحات ميم” تنسخ مصدرها ورسالتها. جمال هذا النوع من التجميع أنك، حتى وإن تشارك نفس الحساسية العامة، تجلب دائمًا مراجعك ومشاعرك الخاصة للتأويل. يفعل بوجي ذلك طبعًا عبر عمليته البحثية الخاصة، التي يتوسطها اهتمامه الخاص. منسوجة عبر هذه الصور أسطر شعرية تتأمل الثنائيات، والانكسار، وإعادة الإحياء، مما يخلق مسافة طاقية بين بوجي والمنظور الذي يمثّله — وهو منظور غالبًا ما يكون معديًا بطريقة قاتمة. إن تجسيد بوجي المتأنّي لكلّ مجموعة — متجسّدًا بدقة عبر قوالب، آيربروش، والطلاء اليدوي — يدفع المشاهد إلى أخذ مجموعات الجماليات عبر المجتمعات الإلكترونية بنظرة نقدية. وهذا ليس لا نهائيًا إطلاقًا.
ملاحظة المُحرّر: هذه القصة هي أحدث إصدارات عمود “انحلال الروابط” (Link Rot)، العمود الجديد لشانتي إسكالانتي-دي ماتّيي الذي يستكشف تقاطعات الفن والتكنولوجيا والإنترنت.