ستيفاني هيغارتي—مراسلة الشؤون السكانية
كان توماس أنيز دوس سانتوس يعمل في فسحة صغيرة داخل غابات الأمازون البيروفية عندما سمع خطوات تقترب من الجهات المحيطة به. أدرك أنه محاط فتباطأ في حركته وتوقف متجمِّداً. “كان أحدهم واقفاً وقد أصاب السهم موقعه،” يروي توماس. “وبطريقة ما لاحظ وجودي فبدأت أركض.”
لقد اصطدم وجهاً لوجه بشعب الماشكو بيرو. لعقود، كان توماس، الذي يقطن قرية نويفا أوقيانيا الصغيرة، جاراً تقريبياً لهؤلاء الرحّل الذين يتجنبون المصافحة مع الغرباء. ومع ذلك، حتى وقت قريب، ندر أن يراهم.
الماشكو بيرو اختاروا الانعزال عن العالم لأكثر من قرن. يصيدون باستخدام أقواس طويلة وأسهم، ويعتمدون على غابة الأمازون كمصدر لكل ما يحتاجونه. بحسب توماس، “بدأوا يدورون ويصدرون صفيراً، مقلّدين حيوانات وأنواعاً عديدة من الطيور.” ويضيف: “ظللت أردد: ‘نومولي’ (أخي). ثم تجمّعوا وشعرت بأنهم اقتربوا، فتوجهنا نحو النهر وهرعنا بعيداً.”
توماس يشعر بمسؤولية وحماية تجاه الماشكو بيرو: “دعهم يعيشون كما يعيشون.” تقرير حديث صادر عن منظمة حقوق الإنسان Survival International يقدّر عدد ما يسمونه “المجموعات غير الملامَسة” بنحو 196 مجموعة متبقية في العالم على الأقل، ويُعتقد أن الماشكو بيرو هي الأكبر بينها. يحذر التقرير من أن نصف هذه الجماعات قد يختفي خلال العقد المقبل إذا لم تتخذ الحكومات إجراءات أقوى لحمايتها.
وتشمل أخطارهم الأكبر قطع الأشجار، والتعدين أو التنقيب عن النفط. المجموعات غير الملامَسة شديدة الهشاشة أمام الأمراض الأساسية؛ ولذلك يرى التقرير أن الاتصال المباشر، سواء من مبشرين إنجيليين أو مؤثّرين على وسائل التواصل الاجتماعي الساعين إلى زيادة المتابعة، يمثل تهديداً محتملاً لسلامتهم.
في الآونة الأخيرة، بات أفراد الماشكو بيرو يقتربون من نويفا أوقيانيا أكثر فأكثر، حسب سكان القرية. تقع القرية على ضفاف نهر تاوها مانو في قلب الأمازون البيروفي، وتضم مجتمع صيادين يتكوّن من سبع أو ثمان عائلات، وتبعد نحو عشر ساعات بالقارب عن أقرب مستوطنة. المنطقة ليست معترفاً بها كاحتياطي محمي للمجموعات غير الملامَسة، وشركات القطع تعمل فيها.
يقول توماس إن ضجيج آلات القطع يسمع ليلاً ونهاراً أحياناً، والماشكو بيرو يشهدون تدهور غابتهم وتدميرها. لدى سكان نويفا أوقيانيا مشاعر متناقضة: هم يخشون سهام الماشكو بيرو، لكنهم أيضاً يكنّون احتراماً عميقاً لـ”إخوتهم” الذين يعيشون في الغابة ويرغبون في حمايتهم. يقول توماس: “دعهم يعيشون كما يعيشون، لا نستطيع تغيير ثقافتهم. لهذا نحتفظ بمسافة.”
سكان القرية قلقون من الضرر الذي يلحق بمصادر رزق الماشكو بيرو، ومن احتمال وقوع عنف، ومن احتمال أن يكشف القطّاعون عن تلك المجموعة لأمراض لا يحملون مناعة ضدها. أثناء وجودنا في القرية، شعر السكان بوجود الماشكو بيرو مجدداً. ليتيتيا رودريغيز لوبيز، شابة أم لطفلة عمرها عامان، كانت في الغابة تجمع ثماراً عندما سمعت أصواتهم: “سمعنا صراخاً، نداءات من عدد كبير من الناس، كأن مجموعة كاملة تصرخ.” كانت هذه أول مواجهة لها فركضت، وظل رأسها ينبض بالخوف ساعة بعدها.
تروي: “بسبب وجود القطّاعين والشركات التي تقطع الغابة، فإنهم يهربون ربما من الخوف وينتهون بقربنا. لا نعرف كيف سيتصرفون معنا. هذا يخيفني.” في 2022 تعرّض اثنان من القطّاعين لهجوم بينما كانا يصطادان السمك؛ أصاب سهم أحدهما بطنه فنجا، أما الآخر فُعثِر عليه بعد أيام ميتاً وبجسده تسع جراح أسهم.
لدى الحكومة البيروفية سياسة عدم الاتصال مع الشعوب المعزولة، ما يجعل الشروع في تواصل معهم عملاً غير قانوني. نشأت هذه السياسة في البرازيل بعد عقود من حملات جماعات حقوق السكان الأصليين، التي رأت أن الاتصال الأولي أدّى إلى إبادة جماعات بأسرها بواسطة الأمراض والفقر وسوء التغذية. في ثمانينيات القرن الماضي، عندما اتصل شعب الناهاو لأول مرة بالعالم الخارجي في بيرو، توفي نصفهم خلال بضع سنوات، وفي التسعينيات حلّ نفس المصير بشعب الموروهاز.
يسرايل أكويزي من منظمة Fenamad للدفاع عن حقوق السكان الأصليين يحذّر: “الشعوب الأصلية المعزولة هشة جداً — وبائياً، أي اتصال قد ينقل أمراضاً وحتى أكثر الأمراض بساطة قد تمحوهم. وثقافياً أيضاً، أي اتصال أو تدخّل قد يكون ضاراً جداً بحياتهم وصحتهم كمجتمع.”
بالنسبة لجيران القبائل غير الملامَسة، فواقعية سياسة عدم الاتصال قد تكون معقدة. عند زيارة الفسحة التي واجه فيها توماس الماشكو بيرو، وقف يصفّر بين يديه ثم انتظر في صمت: “إذا ردّوا نعود أدراجنا،” يقول. كل ما سمعناه كان ضوضاء الحشرات وتغريد الطيور. “ليسوا هنا.”
يشعر توماس أن الحكومة تركت سكان نويفا أوقيانيا يواجهون وضعاً متوتّراً بمفردهم. يزرع طعاماً في حديقته ليأخذه الماشكو بيرو — إجراء احترازي قام هو وغيرهم بابتكاره لمساعدة جيرانهم وحماية أنفسهم. يقول بلهجة آسفة: “أتمنى لو أعرف الكلمات لأقول: ‘خذوا هذه الموزات، إنها هدية، يمكنك أخذها بحرية. لا تطلقوا سهامي.'”
في نحو 200 كم جنوب شرق، على الجانب الآخر من الغابة الكثيفة وعلى نهر مانو، الوضع مختلف كلياً؛ هناك يعيش الماشكو بيرو في منطقة يُعترف بها رسمياً كاحتياطي غابي. تُدَار نقطة الرقابة “نومولي” هناك من قبل وزارة الثقافة البيروفية ومنظمة Fenamad، ويعمل فيها ثمانية عناصر. أُنشئت النقطة عام 2013 بعد اندلاع صراعات بين الماشكو بيرو وقُرًى محلية أدّت إلى عدة قتلى. مهمة رئيس النقطة أنطونيو تريغوسو إيدالغو هي منع تكرار تلك الأحداث.
يظهر الماشكو بيرو بانتظام أحياناً عدة مرات في الأسبوع. هم مجموعة مختلفة عن التي ترافق نويفا أوقيانيا، ولا يعتقد العناصر أنهم يعرفون بعضهم بعضاً. “هم دائماً يخرجون من نفس المكان، من هناك يصرخون،” يقول أنطونيو مشيراً عبر نهر مانو العريض إلى شاطئ حجري صغير في الجهة المقابلة. يطلبون الموز، واليوكا، أو قصب السكر. “إذا لم نُجب، يجلسون هناك طوال اليوم ينتظرون.” يحاول العناصر تلافي أن يمرّ سائحون أو قوارب محلية أثناء وجودهم، لذا غالباً ما يلبّون طلبات الماشكو بيرو. لدى نقطة الرقابة حديقة صغيرة لزراعة الغذاء، وعندما تنفد يلتمسون الإمدادات من قريّة مجاورة.
نجحت هذه الطريقة إلى حد كبير، وكانت الحوادث محدودة مؤخراً. يقدّر أنطونيو أن هناك نحو أربعين شخصاً يراهم بانتظام — رجال ونساء وأطفال من عائلات مختلفة. يسمي أفرادهم أنفسهم بأسماء حيوانات؛ الزعيم يُدعى كاموتولو (نحلة العسل) ويصفه العناصر بالرجل الصارم الذي لا يبتسم أبداً. زعيم آخر يدعى تكوتكو (النسّار) يميل إلى المزاح وكثير الضحك، وهناك شابة اسمها يومكو (التنين) تُقال عنها أنها مرحة.
لا تبدو لدى الماشكو بيرو رغبة كبيرة في العالم الخارجي، لكنهم مهتمون بحياة العناصر الشخصية، يسألون عن عائلاتهم وأماكن إقامتهم. أهدوا يوماً عقداً من أسنان القرد لأحد العناصر، وعندما حملت إحدى العاملات حملاً وأُصيبت بإجازة أمومة أحضروا لها مزّاجة مصنوعة من حلق قرد هازئ ليعلو بها الطفل. يهتمون بملابس العناصر، وخاصة الملابس الرياضية الحمراء أو الخضراء؛ لذلك حين يقتربون يلبسون ملابس بالية وممزقة بأزرار مفقودة “حتى لا يأخذوها”، كما يقول أنطونيو.
قبل ذلك، كان أفراد الماشكو بيرو يرتدون ملابسهم التقليدية الجميلة — تنانير مصنوعة بخيوط من ألياف حشرات صنعوها بأنفسهم— لكن الآن بعضهم، عند مرور قوارب سياحية، يحصلون على ملابس أو أحذية. ومع ذلك، في أي محاولة لبحث الفريق عن تفاصيل حياة الغابة، يُنهون الحديث بسرعة. “سألتهم ذات مرة كيف يشعلون نيرانهم،” يروي أنطونيو. “قالوا لي: ‘أنت لديك الخشب، أنت تعرف.’ أصريت فسقط الرد: ‘أنت بالفعل لديك كل هذه الأشياء — لماذا تريد أن تعرف؟'”
إذا اختفى أحدهم لفترة طويلة، يسأله العناصر عنه، وإن قال الماشكو بيرو: “لا تسأل”، يأخذ الأخيرون ذلك على أنه وفاة لذلك الشخص. بعد سنوات من الاختلاط، لا يزال الوكلاء يملكون معرفة محدودة عن كيفية عيش الماشكو بيرو أو أسباب بقائهم في الغابة. يعتقد البعض أنهم أحفاد شعوب أصلية فرّت إلى عمق الأدغال في أواخر القرن التاسع عشر هرباً من الاستغلال الواسع والمذابح على أيدي ما سُمّي “أباطرة المطاط”.
يفترض الخبراء أن الماشكو بيرو قد يكونون قريبين نسبياً من الـYine، وهم شعب أصلي من جنوب شرق بيرو. يتكلمون لهجة عتيقة من نفس اللغة التي تعلّمها العناصر، وهم أيضاً من الـYine. لكن الـYine كان لهم تاريخ في الملاحة النهرية والزراعة وصيد السمك، بينما يبدو أن الماشكو بيرو نسوا هذه المهارات وربما تحوّلوا إلى نمط حياة رحّال وصيّادين ومتجمعين ليبقوا آمنين. “ما أفهمه الآن هو أنهم يستقرون في منطقة ما لبعض الوقت، ينصبون معسكراً وتجتمع العائلة بأكملها، وبعد أن يصطادوا كل شيء حول ذلك المكان ينتقلون إلى موقع آخر،” يشرح أنطونيو.
يقول يسرايل أكويزي من Fenamad إن أكثر من مئة شخص مرّوا على نقطة الرقابة في أوقات متباعدة. “يطلبون الموز والكسافا لتنويع نظامهم الغذائي، لكن بعض العائلات تختفي لأشهر أو سنوات بعد ذلك،” يضيف. “يقولون فقط: ‘سأرحل لبضع قمُر ثم أعود.’ ويودّعون.” المجموعات في هذه المنطقة محمية جيداً، إلا أن الحكومة تبني طريقاً سيربطها بمنطقة ينتشر فيها التعدين غير المشروع.
ومع ذلك، من الواضح للعناصر أن الماشكو بيرو لا يريدون الانضمام إلى العالم الخارجي. “من تجربتي هنا في النقطة، هم لا يريدون أن يصيروا ‘متمدنين’،” يقول أنطونيو. “ربما الأطفال حين يكبرون ويروننا نرتدي ملابس، ربما خلال عشر أو عشرين سنة، لكن البالغين لا. ولا يريدون حتى أن نكون هنا.”
في 2016 مرَّ مشروع قانون حكومي لتوسيع محمية الماشكو بيرو ليشمل مساحة تضم نويفا أوقيانيا، لكن هذا لم يُوقَّع ليصبح قانوناً. يختتم توماس بنداء بسيط: “نريدهم أحراراً مثلنا. نعلم أنهم عاشوا بسلام سنوات طويلة، والآن تُنهى غاباتهم — تُدمر.”