ظهر مروحية فوق التلال الخضراء المطوية في أوخرول بولاية مانيبور شمال شرق الهند الأسبوع الماضي، وحين هبطت على منصة هبوط مؤقتة قرب قرية سومدال كانت الجماهير قد أخذت تغنّي. وما إن فتح الباب حتى اندفع الحشد نحو رجل هزيل يرتدي نظارات قاتمة وبدلة سوداء، فلفُّوه بشال تقليدي وأطلقوا عليه لقب “الأب الأكبر” — أوفلّاحار، كما ينادونه.
عاد ثوينغالينج موياح، الذي يبلغ من العمر 91 عاماً، إلى قريته بعد أكثر من ستين عاماً في المنفى. هو الأمين العام للمجلس الاشتراكي القومي لناغاليم (إيزاك–موياح)، أو NSCN (I‑M)، أقوى فصائل التمرد الناغاوية، والحركة التي خاضت مع الدولة الهندية واحدة من أطول الثورات المسلحة في آسيا، وإن اعتُبرت اليوم ظلّاً لما كانت عليه من قبل.
يرى مؤيدوه فيه حارسَ مطلب لم تعترف به الهند قط: دولة مستقلة للشعب الناغاوي. أما منتقدوه فيذكرون سجلّاً ملوثاً باتهامات بالقتل المستهدف وإدارة حكومة موازية في ناغالاند عبر “ضرائب” يصفها كثيرون بالابتزاز — اتهامات تنفيها NSCN (I‑M). ناغالاند، ولاية مسيحية الغالبية محصورة بين ميانمار وبنغلاديش، يسكنها شعب الناغا الممتد أيضاً إلى أجزاء من مانيبور وأروناتشال براديش وآسام. يطالب موياح إما بسيادة كاملة أو بـ”ناغالاند الكبرى” توحّد الناغا عبر الحدود، ولا سيما في مانيبور.
ولادة موياح في مانيبور تذكّر بأن هوية الناغا تتخطى حدود ناغالاند. كانت هذه محاولة العودة الثانية؛ الأولى في 2010 منعها حكام مانيبور بحجة مخاطر الاضطراب والأمن. وعندما عاد أخيراً مع زوجته احتشدت القرية بأكملها تقريباً لاستقباله، وكان من بينهم شقيقه الوحيد الباقي على قيد الحياة، أسوي موياح، البالغ 84 عاماً. قرأ نائبه، في إس آتيم، رسالة عنه لأنه كان ضعيفاً جداً على الكلام: “جيل يأتي ويذهب، لكن الأمة تبقى. القضية التي نحارب من أجلها أعظم وأقدم من معظمنا.”
غادر موياح تلك المرتفعات نفسها عام 1964، وتوجه شرقاً لينخرط في كفاح الناغا من أجل السيادة — رحلة قادته إلى غابات شمال ميانمار ومعسكرات إيديولوجية في الصين الماوية وطاولات مفاوضات في نيودلهي. بعد خروجه من الأدغال في هدنة عام 1997 عاش بين دلهي ومعسكر واسع في هبرون بناغالاند مقرّ NSCN (I‑M)، الذي يرفع شعارات مثل: “الحرية حق مولود لكل الأمم”.
يصف بعض المحلّلين عودته بأنها أقرب إلى نزعة شخصية وحنين إلى الوطن منها إلى مناورة سياسية؛ مطالبه بعلم ناغا ودستور خاص متوقعة وتبقيه ذا صلة سياسية، لكن فكرة “ناغالاند الكبرى” ذوت إلى حد كبير مع السنين، بحسب براديب فانجوبام، رئيس تحرير مجلة إمفال للمراجعات الفنية والسياسية.
تسبق حركة الناغا نفسها قيام الهند الحديثة. تأسس نادي الناغا عام 1918، وعند استقلال الهند عام 1947 رفض قادة الناغا الالتحاق بالجمهورية الجديدة معلنين: “نحن لسنا هنوداً”، وأجروا استفتاءً غير معترف به عام 1951 للمطالبة بالاستقلال. ومع تصاعد العنف أرسلت الحكومة الهندية قوات عام 1955، وما تلا ذلك عقوداً من التمرد والانشقاقات والهدنات، خلفت آلاف القتلى وشرّدت أجيالاً ومسلحة التلال الخضراء ذات الغالبية المسيحية.
وُلد موياح في مارس 1935 في سومدال ضمن أسرة كانت تعاني الفقر والجوع. تلقى تعليمه في مدرسة مسيحية محلية، وانجذب مبكراً إلى أفكار الثورة والقومية الناغاوية. وفي سنواته المراهقة كان وطنياً ناغاوياً، يترنم بأغنية “بارك يا إلهي ناغالاندي” ويتساءل عن سبب عيش قومه في “مهانة” تحت الحكم الاستعماري. درس في كلية سانت أنتوني في شيلونغ، واطلع على ماركس وهيغل وروسو، فانضم عام 1964 إلى مجلس الناغا الوطني (NNC)، أول تنظيم سياسي يطالب بالاستقلال عن الهند.
بعد عامين انضم مواياح إلى أكثر من 130 مقاتلاً في مسيرة دامت 97 يوماً عبر غابات شمال ميانمار إلى مقاطعة يونان الصينية. “كنا نحمل أرزنا وننام على العشب في فسحات صغيرة. كان يمكنني تحمل الجوع لكن أحياناً كان لا ماء نشربه”، روى لاحقاً، حين عبروا أنهاراً على طوافات من الخيزران وامشوا في برد قارس. دربت بكين المقاتلين على حرب العصابات والنظرية الماركسية‑اللينينية و”حرب الشعب”. درس موياح لفترة وجيزة في كلية الدبلوماسية ببيجينغ وزار فيتنام، وعاد مُعجباً بما سمع عن ماو وتشو إنلاي، ليلتحم ذلك لاحقاً بنزعة قومية مسيحية عميقة، وعاد الى ناغالاند بعد خمسة أعوام.
في 1980 أسس موياح مع رفاقه إيزاك تشيشي سوو وإس إس خابلانج الـ NSCN بعد الانقسام عن NNC التي وقعت اتفاق سلام مثير جدلاً مع دلهي. وتفرعت حركتهم لاحقاً إلى NSCN (I‑M) وNSCN (K) بقيادة خابلانج من ميانمار، وظهرت بعد ذلك فصائل أصغر في الشمال الشرقي. في ذروة نفوذها كانت NSCN (I‑M) تُعد الأمّ لكل التمردات في المنطقة، تُدرِّب وتسلح جماعات عرقية أصغر وتدير ما وصفته أجهزة مخابرات هندية بـ”دولة ظل” عبر التلال، وفقاً لتصريحات المدوّن المخضرم سوبر بهاوميك. وواجهت الحركة اتهامات بالابتزاز والقتل وانتهاكات حقوق الإنسان.
وينتقد داخل الحركة أيضاً من يشير إلى إرث عنيف؛ فقد اتهم تحالف زيليانغرونغ الموحد موياح بأوامر “إعدامات لا ترحم لقيادات بارزة” وارتكاب الحرائق في القرى “بزعم فرض ضرائب أو محاربة الجيش الهندي”، ما جعل “الناغا العاديين” هم من يدفع الثمن، بحسب لويس غانغمي المتحدث باسمهم.
مع مرور السنوات تحوّل موياح من مفوّض أدغال إلى مفاوض سياسي. وبعد عقود من المنفى في تايلاند وهولندا وأراضي حدود ميانمار دخل في هدنة مع نيودلهي. لكن مطلبه بعلم ناغا ودستور منفصل ما زال عقبة. في مقابلة عام 2020 قال لمراسل: “الناغا لن يكونوا جزءاً من الاتحاد الهندي، ولن يقبلوا دستوره. لا حل دون علمنا ودستورنا.”
عرضت الحكومة الهندية منح حكم ذاتي أوسع لكنها رفضت أي تنازل يشير إلى السيادة؛ واتفاق الإطار لعام 2015، الذي قوبل يوماً باعتباره اختراقاً، ظل معلقاً. وقال موياح الأسبوع الماضي: “لم نتخلَّ عن وجودنا الحر وسيادتنا. وسندافع عنها حتى النهاية.”
إلا أن تأثير NSCN (I‑M) تراجع خلال العقد الماضي مع تدهور صحة موياح وتمزق الحركة إلى عشرات الفصائل. والجيل الشاب من الناغا، الذي سئم الحواجز والابتزاز، بات يبحث أكثر عن السلام والاستقرار الاقتصادي. وفي المقابل يؤكد خبراء مثل سانجيب بارواه أن العرض الفخور لأعلام الناغا في قريته يبرهن على حيوية وصمود الحركة الناغاوية — تذكير بأن المشاعر لم تندثر رغم ضيق آفاقها. والأهم، كما يضيف، أن “دولاً قوية موضوعياً قد تختار صفقات التعايش بدلاً من السعي لتفكيك وتسريح الميليشيات.”
يزعم موياح أن مجموعته أجرت أكثر من 600 جولة حوار مع نيودلهي حول وطن ناغاوي منذ أواخر التسعينيات. لكن النقاد لم يصفحوا عنه؛ فقد وصفه تحالف ZUF في مانيبور عند عودته بأنه “عاد خالياً اليدين” ولا مبرر لتقديس من “أخفق مع الناغا في كل الجبهات.” يرى مؤيدوه أنه مرهق من الحرب وغير واثق تماماً من السلام، ولا يزال ينتظر التسوية السياسية التي شكّلت كفاح حياته.
منذ عام 2006 كان يقول للصحفيين: “أنا متعب جداً. أشعر بتعب مضاعف لأنه لا يبدو أن ثمّة نتيجة تنتج عن المحادثات.” والانتظار ما يزال مستمراً.
تقرير إضافي من آبيشيك دي.