الثورة قد لا تُبث على التلفاز، لكنَّها قد تأتي بأقدام غشائية وعيون بارزة — وربما أيضاً بذيلَ وحيد القرن أو ريش دجاجة. في زمن الاحتجاجات المستمرة ضد إدارة ترامب داخل المدن الأميركية، أخذت التظاهرات طابعَ مواكب الأزياء الحيّوية أو حفلات الحي: دروس سَلسا، توزيع وجبات خفيفة، وركوب أحادية العجلة، بينما تقف قوات مسلّحة تراقب المشهد.
مزج الفكاهة بالسياسة — ما يسميه علماء الاجتماع السياسي “المرح التكتيكي” — ليس جديداً، لكنه صار ميزةً مميّزةً للاحتجاجات الأميركية في عهد ترامب، وقد اعتنقته أطراف على اليسار واليمين على حد سواء. وبروز رمز واحد أصبح بارزاً جداً: الضفدعة.
من بيبي إلى بورتلاند
من الصعب الحديث عن الضفادع في سياق الاحتجاجات من دون المرور على بيبي، الشخصية الكرتونية التي احتضنها عناصر من اليمين المتطرّف خلال حملة ترامب عام 2016. عندما انتشر الميم للمرة الأولى على الشبكة، استُخدم للتعبير عن مشاعر معيّنة ثم تطوّر لاحقاً ليصير وسيلةً لدعم ترامب، حتى أن صورةً لبيبي مرتدياً بدلة ترامب وشعره أعيدت تغريدها من حساب الرئيس نفسه.
بيبي لم يكن دائماً مثيراً للجدل. صمَّمَه الفنان مات فيوري، الذي صرّح مراراً بامتعاضه من استِغلال الصورة. في عالمه الإبداعي، كان بيبي مجرد “ضفدع هادئ” ظهر أول مرة في سلسلة رسوم هزلية عام 2005، بلا بعد سياسي، واشتهر بشخصية طفولية مرحة. ومع انتشار شخصيته عبر مواقع التواصل المبكرة، بدأ الآخرون في استعارتها وإعادة مزجها وتحويرها. ومع دخول شخصية بيبي إلى زوايا أكثر تطرفاً في الانترنت على منصات مثل 4chan و8chan و Reddit، تغيّرت رمزيته، وانتشر تداول “بيبي النادر” وأُطلق له حتى عملات رقمية، وتحولت عبارته المتداولة إلى نكتة داخلية.
التحول إلى رمز معادٍ للإدارة بدأ يتجسّد في الثاني من أكتوبر، حين صارت مواجهة في بورتلاند بين محتج مرتدٍ بذوّة ضفدعة قابلة للنفخ وموظف في دائرة الهجرة مادةً لانتشار واسع على وسائل التواصل. جاء ذلك بعد أيام من إعلان ترامب نشر الحرس الوطني إلى المدينة ووصفها بـ”المنكوبة بالحرب”. تراكمت التوترات أمام مقرّ تطبيق قوانين الهجرة، وفي لحظة تصاعد الر tensions — رشَّ أحد عناصر إنفاذ القانون مادة كيميائية استهدفت مروحة تنفُّس الزي المنفوخ. ردَّ المحتج سيث تود بمزحة قائلاً إنه تذوّق “تاماليس أكثر توابلاً”، لكن اللقطة انتشرت كالنار في الهشيم.
المشهد لم يكن غريباً على بورتلاند المعروفة بثقافتها الغريبة واحتجاجاتها اليسارية التي تحتفي بالسخرية — يوجا عامة، دروس لياقة بطابع الثمانينيات، ومجموعات ركوب دراجات عارية. أدى ذلك أيضاً إلى أن تُستشهد الضفدعة في سجال قانوني بين إدارة ترامب والمدينة، إذ اعتبرت الأخيرة نشر الحرس الوطني غير قانوني. وفي حكمٍ أصدرته المحكمة في أكتوبر، أُجيز لترامب نشر القوات، لكن قاضية واحدة، سوزان غرايبر، اختلفت مع الأغلبية وذكرت في حكمها الصغير نزوع المحتجين المعهود لارتداء أزياء الدجاج أو أزياء ضفادع قابلة للنفخ أو حتى للظهور بلا شيء وهم يعبرون عن اعتراضهم على أساليب دائرة الهجرة.
بعدها بشهر، أُوقِفت خطوة نشر القوات قضائياً بشكل نهائي وغادرت بعض الوحدات المنطقة. لكن بحلول ذلك الحين كانت الضفدعة قد صارت رمزاً قوياً لمعارضة الإدارة من اليسار، وانتشرت زيّات الضفدع في احتجاجات No Kings في مدن مثل سان دييغو وأتلانتا وبوسطن، بل وفي بلدات صغيرة ومدن دولية كبرى كطوكيو ولندن. حتى أن زيّ الضفدعة صار يعودُ للطلب على أمازون وارتفع سعره.
السيطرة على الصورة
ما يجمع بين بيبي وضفدعة بورتلاند هو التفاعل بين صورةٍ كاريكاتيرية هزلية وبُعدٍ سياسيٍ أعمق — ما يطلق عليه العلماء “المرح التكتيكي”. تقوم الاستراتيجيّة على ما يسميه الأستاذ إل إم بوغاد “الصورة التي لا تُقاوم”: عرض ظريف ومثير للدهشة يجذب الانتباه إلى فكرةٍ ما من دون شرحٍ مباشرة للمشاهد. إنها التنكّر المبالغ فيه، الرمز المرسوم، أو الميم الذي يُشارك.
بوغاد، الذي كتب عن هذا الموضوع ودرّس ورش عمل عالمية، يذكر أن هذه الوسائل قديمة العهد: حين يهيمن القمع، يستخدم الناس العبث للتعبير عن الحقيقة قليلًا مع الحفاظ على إنكار معقول. ويعرض بوغاد ثلاث وظائف رئيسية لهذه التكتيكات: أولاً، تسيطر الأزياء الهزلية على الصورة البصرية فتجعل رد الفعل العنيف يبدو أكثر سوءاً؛ ثانياً، تضبط الصورة النغمة داخل الحركة وبين المتعاطفين المحتملين؛ وثالثاً، تمنح غطاءً سياسياً للنقد، حيث يُحال كثير مما يُقَال إلى “مزحة” لتصعيب وصمّ الآراء بأنها خطيرة — وهو أمر مفيد خاصةً في سياقات تُعاقَب فيها الانتقادات الحكومية بقسوة.
أمثلة تاريخية ودولية
هذه التكتيكات ليست حكرًا على الولايات المتحدة. حركة أوتبور الصربية استعملت الخدع والتمثيليات الشارعية في حملتها ضد سلوبودان ميلوشيفيتش في 2000، ولا تزال رموزٌ مثل دب ويني ذا بو في الصين تُستخدم سراً للتعبير عن المعارضة. حتى المتظاهرون المطالبون بالديمقراطية في هونغ كونغ تبنّوا أحياناً بيبي من دون دراية بالمرجعيات السياسية التي اكتسبها في الولايات المتحدة. كما يقول بوغاد: لا يحب الاستبداد أن يُضحَك عليه، وبتلك الصور تُقوّض الرواية السلطوية من دون الحاجة لإلقاء خطب.
تحرك جماعي محلي
في أوريغون، أسّس بعض سكان بورتلاند مبادرة أسموها “عملية النفخ” (Operation Inflation) لجمع وتوزيع الأزياء المنفوخة على المحتجين. أنشأوا موقعاً يمكن للمتبرعين من خلاله دفع 35 دولاراً لشراء زيٍّ “ليرتديه أعضاء المجتمع في مواقع احتجاجات دائرة الهجرة للمساعدة في تقليل التوتر”. كما يقول بروكس براون، أحد المؤسسين، إن هدفهم “تغيير السرد الراهن” الذي يقدّمه إدارة ترامب ويرسم جميع المحتجين كحشد عنيف: “مهمتنا بناء مسرح آخر، وإجبارهم على اللعب على خشبتنا”.
يرى براون تشابهاً بين استخدام الأزياء القابلة للنفخ وفترات الاحتجاج في عصر الحقوق المدنية خلال الستينيات، حين كان المتظاهرون يرتدون ملابسهم الأفضل ويجلسون بلا حركة بينما يتعرّضون للمضايقات أو الاعتقال. وبالنسبة إلى براون، فإن بيبي كان في عالم 4chan رمزًا فاشيًا، والآن باتت الضفدعة تُستعاد: شعور بالانتصار — “يشعر المرء بخير يا رجل”.
تحول الرموز وصراع السرديات
بحلول أواخر أكتوبر، اشترت المجموعة أكثر من 350 زيّاً وكانت تخطّط لإنشاءَ “خط إمداد” يرسَل إلى مدنٍ أخرى استخدمت فيها الأزياء المنفوخة. وما كان رمزاً لليمين صار يُطلق عليه الآن على الإنترنت أحياناً “ضفدعة أنتيفا”، في إشارة إلى الحركة اللامركزية اليسارية المعروفة بمعارضتها لأفكار اليمين المتطرف والمصنفة من قبل إدارة ترامب كجماعة إرهابية داخلية. ظهرت ميمات تُصوّر قتالاً بينه وبين بيبي — ضفدعان يتصارعان على جذب الاهتمام الوطني.
في النهاية، تُبيّن حالة الضفدعة كيف أن الرموز لا تبقى ملكاً لصاحبها؛ تُعاد تشكيلها وتُستعاد وتُحوَّل وفقاً لسياقات مختلفة، وتثبت أن الضحك واللون والخفة قد يكونان أدوات سياسية فعّالة بقدر أي خطاب رسمي.