ديغا، الهند — في ظهيرة حزينة وحارّة من يونيو، كانت ماماتا بنيرجي، رئيسة وزراء ولاية البنغال الغربي، تكشط طريقًا محروقًا من شمس الظهيرة لتفسح الطريق لعربة ضخمة في ديغا، مدينة سياحية على ساحل خليج البنغال.
التفاصيل، التي وثقتها عشرات الكاميرات وبثتها شبكات التلفزة على نطاق واسع في 27 يونيو، مثلت انطلاق أول «رات ياترا» — مهرجان العربة — ترعاه حكومة الولاية في الشرق، احتفاءً ببناء مجمّع معبد واسع خصص لاحتضان الإله الهندوسي جاغاناث.
أُعلن المشروع أول مرة في ديسمبر 2018، واكتمل في مايو من هذا العام. قدّمته بانيرجي وحزب تريناموول الذي تقوده بوصفه البديل البنغالي لمعبد جاغاناث الأشهر في بوري بولاية أوديشا المجاورة، على بعد نحو 350 كيلومترًا.
معبد بوري، الذي بُني في القرن الثاني عشر، هو أحد المواقع الأربع الكبرى للحج في الهندوسية، ويحتضن مهرجان عربة سنويًا يعود تاريخه إلى نحو 800 عام، حدث يستمر أسبوعًا ويحضره عشرات الآلاف من المصلين. لبدء الاحتفال، كان أحفاد ملوك مملكة بوري السابقة يَكنسون مسار العربة شعائريًا، كما كان يفعل أسلافهم في السلطة.
في ديغا تولا بانيرجي هذه المهمة، وهي ليست من سلالة أباطرة ولا كاهنة، ما أثار تساؤلات عمّا إذا كان بناء المعبد قائمة على الإيمان أم على السياسة، مع اقتراب موعد انتخابات ولاية تُعدّ من الأكثر أهمية سياسيًا في الهند بعد عام من الآن.
(صوَّر: متدينان يصلّيان أمام العربة في اليوم الأخير من رات ياترا في ديغا، البنغال الغربي — 5 مايو 2025 / سوبراجيت سين، الجزيرة)
هل كان التحرك يهدف لمواجهة حزب بهاراتيا جاناتا (BJP)؟
تُعدّ ولاية البنغال الغربي، التي يقطنها أكثر من 91 مليون نسمة، رابع أكثر الولايات الهندية سكانًا. وتشكل الأقلية المسلمة نحو 30 في المئة من سكانها.
لعقود، كانت الولاية أيضًا مقرّ أطول حكومة شيوعية منتخبة في العالم، إلى أن أطاحت بانيرجي الجريئة — زعيمة حزب تريناموول الذي أسسته عام 1998 — بتحالف الجبهة اليسارية في 2011.
منذ ذلك الحين، برز حزب بهاراتيا جاناتا الهندوسي الأغلب، بقيادة رئيس الوزراء ناريندرا مودي، كالمنافس الرئيسي لترينامول في البنغال. فبعد أن فاز في انتخابات البرلمان بمقعدين فقط عام 2014، العام الذي صعد فيه مودي إلى السلطة، ارتفع رصيد BJP العام الماضي إلى 12 من أصل 42 مقعدًا في الولاية، في مقابل 29 مقعدًا للترينامول.
في انتخابات الجمعية التشريعية لعام 2021، فاز تحالف بانيرجي وترينامول بانتشار ساحق إذ نال 216 من أصل 292 مقعدًا، بينما فاز تحالف تقوده BJP بـ77 مقعدًا. كانت تلك أيضًا أول مرة تفشل فيها قوى اليسار أو حزب المؤتمر الوطني الهندي، المعارضان التقليديان، في الحصول على أي مقعد في ولاية كانتا قد حكمتهما سابقًا.
ومع تحول المشهد السياسي في البنغال، تغيّرت أيضًا أدوات اللعبة.
خلال نحو عقد من الزمن، استخدم BJP وجذره الأيديولوجي اليميني المتطرف، رابطة الشبان المتطوعين القومية (RSS)، الأعياد الهندوسية مثل رام نافامي لتوسيع نفوذهم في الولاية، منظمين في كثير من الأحيان مواكب ضخمة مارَّت استفزازيًا عبر مناطق ذات كثافة سكانية مسلمة كبيرة، وكان المشاركون يحملون عصيًّا وسيوفًا ورماحًا.
واتهم الـBJP مرارًا وتكرارًا ترينامول بـ«مجاملة الأقليات»، أي تفضيل مصالح المسلمين على قضايا الناخبين الهندوس.
يبدو أن الترينامول يرد بالمثل على هذا التحول السياسي. في تجمعات حديثة، شوهد قادة الحزب يهتفون «جاي جاغاناث» لمواجهة هتاف BJP «جاي شري رام»، وهو شعار يتحوّل بالنسبة لملايين من الهندوس في الهند إلى صيحة حرب ضد المسلمين والأقليات الأخرى أكثر مما هو هتاف سياسي.
«الآن لن يقول أحد جاي شري رام. الجميع سيقول جاي جاغاناث»، قال آرُوب بيسواس من ترينامول في ديغا في أبريل.
يرى عالم السياسة رانابير سامادر أن سياسة بناء المعابد لدى الترينامول دليل على معركة آخذة في الاحتدام حول تعريف الهندوسية نفسها.
«إذا قبلت أن المجتمع الهندوسي ليس كتلة واحدة، فمن الطبيعي أن يُعبّر الهندوس الذين يرفضون النسخة الأغلبية عن فهم مختلف»، قال سامادر، الذي يشغل كرسيًا مميّزًا في دراسات الهجرة والنزوح القسري في مجموعة أبحاث مانهيربان كلكتا.
وأضاف أن خطوات مثل ما قامت به ماماتا تمثّل صراعًا اجتماعيًا وثقافيًا أعمق. «الأمر ليس ثنائية بسيطة بين العلمانية والطائفية»، قال. «إنه احتجاج على الفكرة القائلة بوجود نوع واحد فقط من الهندوسية».
ولسنوات، كافحت خصوم BJP السياسيون لصوغ ردّ على رؤيتها القائلة بضرورة تقدم الهندوسية في الدولة دون أن يُصوَّروا بأنّهم مناهضون بالذات للهندوس، كما تفعل حملة مودي التي تصوّرهم كذلك.
واقترح سامادر أن معبد ديغا يحاول كسر هذا الاحتكار السياسي للرموز الدينية.
«كلما صار الخطاب السائد أكثر تشدّدًا، مُصمّمًا على هوية هندوسية موحّدة متوافقة مع الدولة، يحدث الرد المضاد أيضًا داخل إطار الهوية الهندوسية»، قال. «إنها حوار، شكل من أشكال الجدل الاجتماعي حول التنوّع.
«كما أنها إعلاء للحقوق. مطالبة تقول: ‘نحن أيضًا هندوس، لكننا لن ندعكم تحصرون تعريف الهندوسية.’ هذه محاولات لكسر احتكار مؤسسات ومجموعات طالما ادعت التحدث باسم كل الهندوس. هذا ما يجعل هذه اللحظة مهمة.»
المعبد الجديد لجاغاناث في ديغا، البنغال الغربي — 5 مايو 2025 (سوبراجيت سين/الجزيرة)
المشهد الديني المتغير في البنغال
قدّمته الحكومة في الأصل كمركز ثقافي، لكن ضريح ديغا تطوّر سريعًا إلى معبد يبلغ ارتفاعه 65 مترًا ويغطي نحو 8 هكتارات، بتكلفة تجاوزت 30 مليون دولار من خزينة الولاية.
«سيضيف هذا المعبد ريشة جديدة إلى تاج الولاية. ستنمو ديغا لتصبح وجهة سياحية دولية. وسيكون مكانًا للتعايش والوئام. البحر يضيف سحرًا خاصًا إلى ديغا. وإن تحول إلى مكان للحج، سيأتي المزيد من السياح»، قالت بانيرجي خلال افتتاح المبنى في 30 أبريل. وستسعى لولاية رابعة متتالية كرئيسة للوزراء العام المقبل.
لكن المشروع واجه معارضة.
عند افتتاح المعبد في وقت سابق من هذا العام، أعلن عضو البرلمان عن بوري من صفوف BJP، سامبِت باترا: «هناك فقط جاغاناث دهام واحد في العالم، وهو في بوري». الكلمة «دهام» تعني مزارًا أو منتجعًا دينيا في اللغة السنسكريتية.
وفي 27 يونيو، وصف أبرز قيادي في BJP بالبنغال، سفيندو أدهيكاري، المعبد بأنه «معلَم سياحي، لا موقع روحي».
«بوري دهام سيبقى بوري دهام. ماماتا بانيرجي هي هندوسية مزيفة»، قال أدهيكاري. «المعابد لا تُبنى بأموال الحكومة. هذا مركز ثقافي، ليس معبداً. لا تضللوا شعب البنغال»، قال ذلك صراحة.
وأضاف أن معابد الهند المستقلة أُنشئت بتبرعات الناس — ومن ذلك معبد رام في مدينة أيوديا الشمالية، الذي بُني على أنقاض مسجد بابري الذي دمره متطرفون عام 1992. «الهندوس يبنون معابدهم بأنفسهم. لم تُستخدم أموال حكومية لبناء معبد رام. الهندوس في كل أنحاء العالم موّلوا بنائه.»
وكان الكهنة في معبد بوري غاضبين أيضاً. وصف كبير خدام المعبد، بهاباني داس موهاباترا، مجمّع ديغا بأنه «جريمة ترتكبها ماماتا بانييرجي»، واتهم حكومة ولاية البنغال الغربية بـ«انتهاك نصوص دينية بتكبر». أما راماكريشنا داس ماهاباترا، وهو خادم بارز من بوري حضر تدشين ديغا، فتعرض للإيقاف من قِبل سلطة المعبد في بوري.
طفلة صغيرة تزور ديغا مع عائلتها لحضور أول مهرجان راث يا ترا في الضريح الجديد، في 5 أيار/مايو 2025. أسرتها تنتمي إلى المنظمة المكلفة بتخطيط المهرجان.
«لم يدعُنا أحد»
لا تقتصر الانتقادات الموجّهة إلى معبد ديغا على المعارضة السياسية أو ممثلي المعبد نفسه.
وأمام مئات المشاهدين الذين وقفوا خلف حواجز أمنية أثناء التقديس في 27 حزيران، عبّر مانك سركار، موظف حكومي متقاعد من المنطقة ويبلغ من العمر 64 عاماً، عن إحباطه.
«كل التكلفة تأتي من دافعي الضرائب أمثالنا»، قال لـ«الجزيرة». «لكن لم يدعُنا أحد. المستشفى الحكومي القريب لا يملك حتى معدات مناسبة، وهم ينفقون ملايين لإضاءة المعبد.» — ملاحظة صغيرة: هنا كلمة “الحكومه” وردت بطريقه غير دقيقة في حديثه.
وقالت ساكنة أخرى، عشيما ديفي، إنها تشعر بالقلق من فواتير الكهرباء اليومية. «ملايين الروبيات، كل ليلة»، قالت. «البطالة هنا مرتفعة جداً. آلاف معلمي المدارس الحكومية فقدوا وظائفهم بسبب الفساد — وكانوا قد اجتازوا الامتحانات بنزاهة. لماذا لا تصحح هذه الحكومة الوضع؟ ماذا سيحدث لهم؟»
كانت تشير إلى عملية توظيف في المدارس بقيمة 70 مليون دولار كشفت عنها مؤخرًا وكالة إنفاذ الجرائم المالية الهندية، والتي أدت إلى سجن وزير التربية السابق من تي ام سي.
اعترض رجل في الحشد وقدم نفسه كمؤيد لحزب تي ام سي: «السياحة ستنمو»، قال.
لكن سركار رد قائلاً: «كل الفنادق في ديغا يملكها أجانب. عن أي فائدة تتحدث؟»
أحد العربات الثلاث التي يجذبها المشاركون والمنظمون بينما يتفرج الجمهور من خلف الحواجز، 5 أيار/مايو 2025.
«سياسة تضع المعابد في المحور»
رأت المؤرخة تباتي غها ثاكورتا أن تدخل الدولة في بناء المعابد ينبغي أن يُفهم كجزء من قوس أوسع في مسيرة الهند المعاصرة.
«حدث انزلاق كبير — من النموذج الحديث العلماني إلى سياسة تجعل المعابد في المحور»، قالت.
وبعد استقلال الهند، دعمت الدولة مشاريع مثل إعادة بناء معبد سومناث في غوجارات، بدعم من زعماء أمثال ڤالابهبهاي باتيل — الرجل الذي يُنسب إليه جمع نحو 500 دولة إقطاعية في الاتحاد الهندي بمزيج من الإغراء والإكراه.
لكن أول رئيس وزراء للهند المستقلة، جواهر لال نهرو، عارض مساندة الدولة لمشروع إعادة بناء سومناث، كما لاحظت غها ثاكورتا.
«ابتعد عن ذلك. ذلك اللحظة أظهرت مدى التنازع حول الدين، حتى داخل رؤية نهرو للدولة»، قالت لــ«الجزيرة». «كانت لحظة رمزية. أظهرت أن الدين لم يكن أبداً خارج الإطار تماماً، حتى عند فجر العلمانية الهندية.»
نوساد سيديق، النائب الوحيد عن الجبهة العلمانية الهندية، ائتلاف قوى اليسار والحزب الكونغرس، وصف معبد ديغا بأنه «طمس للحدود بين الحُكم والإيمان». مخاطِباً الصحفيين في 10 تموز بكولكاتا قال: «لا وظائف لدينا. شبابنا يهاجر. مدارسنا تنهار. ونحن نبني معابد ضخمة؟»
استذكرت غها ثاكورتا الفصل المتعمّد بين الدولة والدين تحت حكم اليسار الذي دام 34 عاماً.
«جيلنا نشأ خلف جدار ناري يفصل الدين عن الدولة»، قالت غها ثاكورتا، التي ساهم بحثها في احتفال دورغا بوجا — تكريم الإلهة دورغا، الحدث السنوي الأبرز للبنغاليين — في نيل تصنيف اليونيسكو كتراث ثقافي غير مادي.
في تلك الحقبة، رفض النخب الثقافي الماركسي حتى دورغا بوجا ووصمها بأنها «أبو-سنسكريتي» أو طقس منحط، وتُساهَل في حضوره بالحد الأدنى.
تغير ذلك بعد 2011، عندما وصلت ماماتا بانييرجي إلى السلطة لأول مرة.
«من منح 100 دولار أصبحت الآن 1,200 دولار»، أشارت، في إشارة إلى الأموال الحكومية الممنوحة للجنة تنظيم دورغا بوجا. «دورغا بوجا أصبحت حدثاً رسمياً للدولة. وهذا النموذج ينتشر.»
«نحن جالسون على بركان على وشك الانفجار. هذا كل ما سأقوله.»