ظهر الأسبوع الماضي هليكوبتر فوق تلال أوخرول الخضراء المطوية في ولاية مانيبور الواقعة شمال شرق الهند.
عندما هبطت على منصة هليكوبتر مؤقتة قرب قرية سومدال، كانت الحشود قد بدأت بالغناء بالفعل. ولدى فتح الباب تدافعت الجماهير نحو رجل هزيل يرتدي نظارات داكنة وبذلة سوداء، وسرعان ما غلفوه بوشاح تقليدي.
بعد أكثر من نصف قرن، عاد ثوينغالينغ مويفا إلى موطنه، رُمزٌ لعودة قد تبدو رمزية ومشحونة بتاريخ طويل من النضال.
يبلغ الآن من العمر 91 عاماً، وهو الأمين العام للمجلس الاشتراكي الوطني لناغاليم (إيساك–مويفا)، أو NSCN (I‑M)، أقوى فصائل متمردي الناغا التي خاضت في السابق معارك ضد الدولة الهندية ضمن واحدة من أطول الثورات المسلحة في آسيا — رغم أن المنظمة تُعتبر اليوم ظلّ ما كانت عليه سابقاً.
يراه أنصاره حارساً لمطلب لم يعترِف به الهند أبداً: دولة منفصلة لشعب الناغا. أما منتقدوه فيستذكرون صوراً أخرى: حركة اتُّهمت بتنفيذ اغتيالات مستهدفة وتشغيل حكومة موازية في ناغالاند عبر «ضرائب» يسميها كثيرون ابتزازاً — اتهامات تنفيها NSCN (I‑M).
ناغالاند، ولاية مسيحية إلى حد كبير ومحاطة بميانمار وبنغلاديش، تضم شعباً منتشرًا أيضاً في ولايات مجاورة مثل منيبور، أروناتشال براديش وآسام. يسعى مويفا إما إلى سيادة كاملة أو إلى «ناغالاند الكبرى» التي توحّد الناغا عبر الحدود، لا سيما في مانيبور.
ولادة مويفا في مانيبور تذكّر بأن الهوية الناغية تتجاوز حدود ناغالاند الضيقة.
لم تكن هذه محاولته الأولى للعودة؛ فقد منعته حكومة مانيبور في 2010، مستشهدة بمخاطر الاضطراب والمخاوف الأمنية. وعندما عاد أخيراً مع زوجته الأسبوع الماضي، تجمّع تقريباً أهل القرية بأسرها لاستقباله — «الأفاخارار» كما نادوْه، أي «الأب الأكبر». وكان من بينهم شقيقه الوحيد الباقي على قيد الحياة، أسوي مويفا (84 عاماً).
«الأجيال تأتي وتذهب، لكن الأمة تبقى»، كتب مويفا في رسالة قرأها نيابةً عنه نائبُه في.إس. آيتيم لأنه كان ضعيفاً جداً على الكلام. «القضية التي نقاتل من أجلها أعظم وأقدم من معظمنا».
غادر مويفا تلك القرية الجبلية نفسها في 1964، متجهاً شرقا لينضم إلى كفاح الناغا من أجل السيادة — رحلة قادته إلى أدغال شمال ميانمار، ومعسكرات أيديولوجية في الصين الماوية، وطاولات تفاوض في دلهي.
بعد خروجه من الأدغال بموجب وقف إطلاق نار عام 1997، عاش مويفا في دلهي ومخيم واسع في هيبرون بناغالاند، الذي عمل كمقر رئيسي لـ NSCN (I‑M)، وتحتضن لافتاته شعارات مثل: «الحرية حق مولود لكل الأمم».
لا يرى براديب فانجوبام، رئيس تحرير مجلة Imphal Review of Arts and Politics، أن عودته سياسية بقدر ما هي شخصية ونابعة من شوق إلى الوطن. نداؤه لعلم ناغا منفصل ودستور خاص متوقعان ويخدمان إبقاؤه سياسياً في دائرة الاهتمام؛ لكن فكرة «ناغالاند الكبرى» فقدت كثيراً من زخمها مع الزمن.
سبق أن نشأ النضال الناغي قبل قيام الهند نفسها. في 1918 كوّن عائدو حرب العالم الأول نادي الناغا للمطالبة بهوية متميزة. وعند استقلال الهند عام 1947 رفض زعماء الناغا الانضمام إلى الجمهورية الجديدة، معلنين «لسنا هنوداً»، وأجروا في 1951 استفتاءً غير معترف به للمطالبة بالاستقلال.
مع تصاعد الصراع المسلح أرسلت الحكومة الهندية قوات في 1955. أعقبت ذلك عقود من التمرد، والانقسامات الفصائلية، ووقفات النار المتفرقة. أزهقت الثورة آلاف الأرواح، وشردت أجيالاً، وعسكريت التلال الخضراء ذات الغلبة المسيحية.
يقول العالم السياسي سانجيب بارواه: «الصراع الناغي من أقل الحركات المسلحة شهرة في العالم وربما من أطولها أمداً».
وُلد مويفا في مارس 1935 في سومدال في أسرة كثيراً ما عانت الجوع. تلقى تعليمه في مدرسة مسيحية محلية، وانجذب مبكراً إلى أفكار الثورة والوطنية الناغية.
في سن المراهقة كان وطنيّاً ناغيّاً بالفعل، يغني «ليبارك الرب ناغالاند» في المدرسة ويتساءل لماذا يعيش قومه في «ذلّ» تحت الإدارة الاستعمارية. بعد دراسته في كلية سانت أنتوني في شيلونغ واطلاعه على ماركس وهيجل وروسو، انضم في 1964 إلى المجلس الوطني للناغا (NNC) — أول تنظيم سياسي للناغا يطالب بالاستقلال عن الهند.
لوّح الناس بعلم الناغا — رمز حلم سياسي لم يكتمل — أثناء انتظارهم لوصول مويفا الأسبوع الماضي.
بعد عامين، انضم مويفا وهو في الحادية والثلاثين إلى أكثر من 130 مقاتلاً في مسيرة استمرت 97 يوماً عبر أدغال شمال ميانمار حتى مقاطعة يونّان الصينية. «كنا نحمل أرزنا وننام على العشب في فسحات صغيرة،» قال في مقابلة عام 1998. «كنت أحتمل الجوع، لكن أحياناً لم يكن هناك ماء للشرب.» عبروا أنهاراً على طوافات من الخيزران مخاطين خلال شجيرات كثيفة، ومشوا في برد تحت الصفر.
درّبت بكين المتمرّدين على حرب العصابات ونظرية ماركس-لينين و«حرب الشعب». تلقى مويفا دراسة قصيرة في كلية الدبلوماسية في بكين، وزار فيتنام، وعاد محدثاً بإعجاب عن ماو وتشو إنلاي — ومع ذلك مزج لاحقاً تلك الإيديولوجيات مع قومية ناغية مسيحية عميقة. عاد إلى ناغالاند بعد خمس سنوات.
في 1980 أسس مويفا ورفيقاه إيساك تشيشي سوو وإس.إس. خاپلانغ حركة NSCN، منفصلين عن المجلس الوطني الأقدم الذي وقع اتفاقية سلام مثيرة للجدل مع دلهي.
انقسمت حركتهم لاحقاً إلى NSCN (I‑M) وNSCN (K) بقيادة خاپلانغ من ميانمار — وولدت انشقاقات أصغر عبر الشمال الشرقي.
في ذروتها كانت NSCN (I‑M) بمثابة أمّ كل التمرّدات في المنطقة، تدرب وتسلّح جماعات عرقية أصغر وتدير ما وصفته أجهزة الاستخبارات الهندية بـ«دولة ظل» عبر التلال، وفق ما يروي سوبير بهاوميك، الراصد المخضرم لشؤون المنطقة. واجَهت الجماعة اتهامات بابتزاز وقتْل وانتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان.
وتُشير أصوات منتقدة داخل الحركة الناجاوية إلى إرث عنيف. فـ”الجبهة المتحدة زليانغرونغ” اتهمت ثوينغالينج مويفا بأمر “بمذابح بلا رحمة طالت العديد من القادة البارزين” وبإضرام النار في قرى “باسم الضرائب أو بذريعة القتال مع الجيش الهندي”، ما ترك “الناجا العاديين” يتحمَّلون العبء، حسبما قال المتحدث لويس غانغماي.
تحوّل مويفا عبر السنين من مفوَّض حرب في الأدغال إلى موظف تفاوضي سياسي. وبعد عقود من المنفى — في تايلاند وهولندا وشريط الحدود الميانماري — دخل في هدنة مع الهند.
لكن مطلبه بعلم دستوري منفصل للناجا ودستور خاص بهم لا يزال عقبة كؤود. وفي مقابلة عام 2020 مع الصحفي كاران ثابار قال مويفا: “لن يكون الناجا أبداً جزءاً من الاتحاد الهندي، ولن يقبلوا دستوره. لا حل دون علمنا ودستورنا.”
قدّمت الحكومة الهندية صلاحيات أوسع، لكنها رفضت أي تنازُل يحمل دلالات سيادية؛ واتفاق الإطار لعام 2015، الذي قُوبل سابقاً باعتباره اختراقاً، صار اليوم راكداً. ومويفا أعلن الأسبوع الماضي: “لم نتخلَّ عن وجودنا الحر وسيادتنا. مهما حدث سندافع عنه حتى النهاية.” (سقطت الهامزة في كلمة “اعلن”.)
وكان عناصر مسلّحون من جماعته يحرسون المكان أثناء انتظار وصوله.
ومع ذلك، على مدى العقد الماضي، ومع تدهور صحته وانقسام الحركة إلى عشرات الفصائل لأسباب متعددة، تضاءلت نفوذ منظمة إن.أس.سي.إن جناح مويفا الذي كان يوماً قوياً. وبرز جيل شاب من الناجا، منهك من الحصار والابتزاز، يطالب اليوم بالسلام والاستقرار الاقتصادي.
وفي الوقت نفسه يلفت خبراء مثل البروفيسور بارواه إلى أن “العرض الفخور لأعلام الناجا في قريته الأم يشهد على حيوية الحركة ومرونتها” — تذكير بأن الشعور القومي ما زال باقياً رغم ضيق الآفاق.
والأهم، يضيف، أن “حتى الدول القوية موضوعياً قد تختار صفقات التعايش مع جماعات مسلّحة بدلاً من محاولات نزع السلاح وإعادة الدمج.”
ويقول مويفا إن جماعته أجرت أكثر من 600 جولة مفاوضات مع نيودلهي بشأن وطن الناجا منذ أواخر تسعينيات القرن الماضي. ومع ذلك بقي المنتقدون لا يلقّون له بالاً: فقد رفضت الجبهة المتحدة زليانغرونغ التي تتخذ من مانيبور مقراً عودته واصفة إياها بأنها «عاد بلا شيء»، قائلةً إنه “لا مبرر لتمجيد فرد فشل الناجا في كل الجبهات.” ويرى مؤيدوه أنه مُنهك من الحرب، مرتاب من السلام، ولا يزال في انتظار التسوية السياسية التي شكّلت نضاله طوال حياته.
ومنذ عام 2006 قال لمراسل بهاومي: “أنا متعب للغاية. أشعر بتعب مضاعف لأن يبدو أنه لا نتيجة تخرج من المحادثات.” والانتظار مستمر.
تقرير إضافي: أبيشيك دي.