التسامح الحزبي مع الإسلاموفوبيا يضرّ بنا جميعًا

في هذا الأسبوع كتب الاشتراكي الديمقراطي زهران ممداني فصلاً جديداً في التاريخ بتولّيه منصب أول عمدة مسلم لمدينة نيويورك. لم تكن طريقه إلى النصر سلسة؛ ففي أعقاب فوزه التاريخي في الانتخابات التمهيدية لبلدية المدينة تعرّض لهجوم واسع من طيف سياسي كامل، وتضاعفت خلال الأشهر التالية اللغة التحريضية والكراهية الصادرة عن مجرّبين يمينيين، وشخصيات على وسائل التواصل الاجتماعي، وحتى من منافسيه الثلاثة.

ادّعى المرشح الجمهوري كيرتس سليوا أن ممداني يؤيّد “الجهاد العالمي”، ووافق المرشح المستقل والحاكم الأسبق لنيويورك أندرو كومو على تعليق مفاده أن ممداني سيحتفل “بتسعة/أحد سبتمبر آخر”، فيما ألمح إريك آدامز، عمدة المدينة المستقيل الذي انسحب ودعم كومو، إلى أن عهد ممداني قد يحوّل نيويورك إلى نسخة أوروبية حيث “الإسلاميون المتطرفون… يدمرون المجتمعات”.

كمؤرخين وباحثين في تحيّزات معادية للمسلمين، وكمسلمين نشأوا في أميركا ما بعد 11 سبتمبر، ندرك للأسف أن مثل هذه الهجمات —التي تنال من شخصية شخص أو كفاءته لوظيفة بسبب انتمائه الديني أو أصله القومي— ليست أمراً مفاجئاً تماماً. لقد أثبتت دراساتنا أن موجات الإسلاموفوبيا لا ترتفع فقط بعد أعمال عنف بل تتصاعد خصوصاً أثناء الحملات الانتخابية والأحداث السياسية، حين تُستخدم الخطابات المعادية للمسلمين كتكتيك سياسي لكسب التأييد.

المقلق أن هذه الاعتداءات تعكس كذلك اتجاهاً أوسع لارتفاع الإسلاموفوبيا، وهو ما كشفت عنه أبحاثنا مؤخراً. تُبيّن أحدث نسخة من استطلاع المعهد للسياسة الاجتماعية والفهم (ISPU)، والذي يتضمن مؤشر الإسلاموفوبيا الخاص بنا، أن مستوى الإسلاموفوبيا في الولايات المتحدة ارتفع بشكل حاد خلال السنوات الثلاث الماضية عبر معظم الفئات الديموغرافية.

في صفوف عموم السكان الأميركيين، ارتفع المؤشر —المقاس من 1 إلى 100— من 25 في 2022 إلى 33 في 2025. كان الارتفاع الأبرز بين الإنجيليين البيض الذين ازدادت نقاطهم من 30 إلى 45 بين 2022 و2025، وبين الكاثوليك الذين ارتفعت نقاطهم من 28 إلى 40 في الفترة ذاتها. سجّل البروتستانت ارتفاعاً بمقدار 7 نقاط (من 23 في 2022 إلى 30 في 2025). كان لليهود أدنى مستوى عام 2022 (17) فارتفع بشكل طفيف إلى 19 في 2025، وهو نفسه المستوى المسجّل لدى المسلمبن في 2025. والفئة الوحيدة التي لم تتغير منذ 2022 هم غير المنتمين دينياً.

لا شك أن توظيف الإسلاموفوبيا من قِبَل شخصيات بارزة يعد دافعاً رئيسياً لهذا الاتجاه المقلق. وله آثار مدمّرة على المسلمين: من فقدان الوظائف ومنع العبادة بحرية، إلى التنمّر القائم على الدين ضد الأطفال المسلمين في المدارس العامة والتمييز في الأماكن العامة، وصولاً إلى العنف الجسدي. ببساطة، الخطاب الخطر يولّد نتائج خطرة.

تبنى كثير من هذه الخطابات المعادية للمسلمين خمسة صور نمطية متكررة، وهي الأساس الذي اعتمدناه عند تركيب مؤشرنا: أن المسلمين يبرّرون العنف، وأنهم يميّزون ضد النساء، وأنهم معادون للولايات المتحدة، وأنهم أقل تحضّراً، وأنهم متواطئون مع أعمال عنف تُرتكب على يد مسلمين في أماكن أخرى. أجرينا مسحاً على عيّنة ممثلة وطنياً تضم 2,486 أميركياً لقياس مدى انتشار الإيمان بتلك الخرافات.

العديد من الأميركيين بدأ يتبنّى هذه الصور النمطية عن المسلمين رغم سهولة تفنيدها.

فمثلاً، وعلى عكس التمثيلات الإعلامية الشائعة التي تصور المسلمين أكثر ميلاً للعنف أو متواطئين مع أعمال عنف صادرٍة عن مسلمين في العالم، تُظهر أبحاث ISPU أن المسلمين الأميركيين يرفضون العنف بأغلبية ساحقة. فهم أكثر ميلاً من عموم الجمهور لرفض العنف العسكري الذي يستهدف المدنيين، وبنفس الدرجة تقريباً يرفضون الأفراد الذين يستهدفون المدنيين.

ولا يخضع الادعاء الشائع بأن مجتمعات المسلمين تميّز نساءها للواقع. فالحقائق تشير إلى أن النساء المسلمات يواجهن تمييزاً عنصرياً ودينياً أكثر منه تمييزاً جنسياً، وأن جميع النساء في الولايات المتحدة يبلغن عن مستويات متماثلة من التمييز الجنسي بغض النظر عن الدين. الغالبية العظمى (99 في المئة) من النساء المسلمات اللواتي يرتدين الحجاب يؤكدن أن الدافع هو الإخلاص والاختيار الشخصي، لا الإكراه. وتصرّح نساء مسلمات أن إيمانهن مصدر فخر وسعادة.

تكشف أبحاثنا كذلك زيف الاعتقاد بأن غالبية المسلمين المقيمين في الولايات المتحدة معادون للبلد. لقد وجدنا أن المسلمين ذوي الهويات الدينية القوية أكثر ميلاً من غيرهم لأن يعتنقوا هوية أميركية قوية. وتظهر البيانات أيضاً مشاركة المسلمين في الحياة العامة من المستوى المحلي إلى الوطني عبر الانخراط المدني، والعمل مع الجيران لحل مشاكل المجتمع، والمساهمة خلال أزمات وطنية مثل جائحة كوفيد-19 وأزمة مياه فلينت.

وهي أيضاً لا أساس لها حقيقةً الزعمة بأن معظم المسلمين أقل “تحضّراً” من الآخرين. إنّ الثنائية الزائفة “حضاري/غير حضاري” تجرد الأفراد من كرامتهم الإنسانية وتقسم الناس إلى هرمية إثنوسنتريكية على أساس العِرق أو الدين. تُستخدم هذه الاستراتيجية لتقويض إنسانية مجموعة من قِبَل الأخرى، والتجريد من الإنسانية —كما تُعرفه رصد الإبادة الجماعية— يعد خطوة على طريق الجرائم الكبرى.

رأينا كل هذه الصور النمطية تُوظّف خلال الأسابيع الماضية لإطلاق هجمات إسلاموفوبية على ممداني. ورأينا كذلك كثيراً من سياسيّينا وشخصياتنا العامة يتبنّون هذه الخطابات بلا حرج، واضعين مجتمعاً دينياً كاملاً في مرمى الخطر. كما قال ممداني في خطاب ردّاً على الهجمات: “في عصر تقلّص العمل الحزبي عبر الخطين، يبدو أن الإسلاموفوبيا برزت كأحد مجالات الاتفاق القليلة.”

لكن الإسلاموفوبيا ليست مضرة فقط بالمسلمين؛ فهي قوض ديمقراطيتنا وحرياتنا الدستورية. ربطت الأبحاث بين الإيمان بهذه الصور النمطية المعادية للمسلمين وتزايد التسامح مع سياسات مناهِضة للديمقراطية: الأشخاص الذين يتبنّون معتقدات إسلاموفوبية أكثر ميلاً للموافقة على تقييد الحريات الديمقراطية عند زعم وجود تهديد (مثل تعليق الضوابط والتوازنات أو تقييد حرية الصحافة)، كما يميلون إلى التغاضي عن هجمات عسكرية أو فردية على المدنيين (وهي جرائم حرب بموجب اتفاقيات جنيف)، والموافقة على سياسات تمييزية تستهدف المسلمين (من حظر إلى مراقبة المساجد وحتى تقييد حق التصويت).

قد يُنظر إلى تسليح خطاب السياسة بالإسلاموفوبيا على أنه استراتيجية فاعلة لكسب التأييد على المدى القصير، لكن المجتمعات التي تُطبّق فيها تخسر في النهاية. ولهذا يجب تحدّي مثل هذه الممارسات. مواجهة الكراهية وإدانتها تعني حفظ الديمقراطية والكرامة الإنسانية. وربما يشير انتخاب ممداني إلى تحول حقيقي بعيداً عن هذه الاستراتيجية السياسية. وكما قال العمدة المنتخب في خطاب قبول المنصب: “لن تكون نيويورك بعد الآن مدينة يمكن فيها الاتجار بالإسلاموفوبيا للفوز بانتخابات.”

الآراء المعبر عنها في هذا المقال هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة سياسة التحرير في قناة الجزيرة.