في 20 يناير انعقدت جلسة إجرائية في محكمة ببروكسل ببلجيكا للنظر في قضية اغتيال باتريس لومومبا، أول رئيس وزراء لجمهورية الكونغو الديمقراطية. لم تَعِد الجلسة استحضار كامل تفاصيل الجريمة، بل اقتصرت على البت في مدى إمكانية متابعة الدعوى وفقاً للقانون البلجيكي.
المتهم المركزي في الإجراءات هو إتيان دافينيون، دبلوماسي بلجيكي سابق ومسؤول دولة مخضرم في الثالثة والتسعين من عمره. تسعى النيابة الفدرالية لملاحقته بتهم تتصل بالحبس غير القانوني والمعاملة المهينة التي تعرض لها لومومبا في الأشهر التي سبقت إعدامه، وهي اتهامات ينفيها. تمثل الدعوى امتداداً خطوياً لاعتراف بلجيكا بمسؤولية أخلاقية عن موته، ومحاولة متأخرة وغير مكتملة للمساءلة القانونية عن العنف الاستعماري.
لكن مجرد حدوث مثل هذه المساءلة، وإن كانت محدودة، يطرح سؤالاً أكثر إزعاجاً. بينما تعيد قوة استعمارية سابقة النظر في جوانب من دورها في اغتيال لومومبا، تظل دول كثيرة في أفريقيا ما بعد الاستعمار عاجزة عن مواجهة الرؤية السياسية التي أُقِيل بسببها. يُحزن الناس لمأساة اغتياله، ويُستشهد باسمه، لكن جوهر فكره السياسي نادراً ما يُؤخذ على محمل الجد، ومطالبه تُؤجل أو تُهمش بهدوء.
غالباً ما يُستذكر لومومبا كشَهيد مناهض للاستعمار ويُعاد اكتشافه دورياً عبر القارة، لكن القضايا الجوهرية لفكره السياسي نادراً ما تُناقش بعمق. الأسئلة التي طرحها عند لحظة الاسقلال — حول السيادة، الأرض وحدود الحرية السياسية في أفريقيا ما بعد الاستعمار — لا تزال إلى حد كبير بلا حل.
هذا التجاهل ليس اعتباطياً.
الكثير من زعماء أفريقيا ما بعد الاستعمار لم يُحترموا ميراث لومومبا تحديداً لأن نقده كان واضحاً وجذرياً، وما كان سيطلبه من أصحاب السلطة اليوم يتعارض مع شبكات السلطة التي تعلمت كيف تستفيد من الأنظمة التي سعى إلى تفكيكها. لفهم سبب استمرار أفكاره في زعزعة كثيرين داخل القارة وخارجها، لا بد من العودة إلى الخطاب الذي أعلن سياساته علانيةً وإلى ردود الفعل التي أثاره آنذاك.
في 30 يونيو 1960، في قصر الأمة في ليوبولدفيل، المعروف الآن بكنشاسا، خاطب لومومبا مراسم الاستقلال الرسمي بحضور الملك البلجيكي بودوان. عُدّ خطابه منذ ذلك الحين واحداً من أهم التدخلات السياسية في عصر تفكيك الاستعمار في أفريقيا. لكن في حينه تعاملت معه صحافة غربية واسعة كعمل استفزازي.
في اليوم التالي وصف مراسل نيويورك تايمز هاري جيلروي خطاب لومومبا بأنه «متشدد» وادعى أنه لطّخ مناسبة كان من المفترض أن تحتفل بالاستقلال في روح حسن النية الاستعمارية. قورِن لومومبا بسلبية بخطاب تَصالحِي للرئيس جوزيف كاسا-فوبو، ولوحظ أن الدبلوماسيين السوفييت بدا أنهم يستمتعون بالمناسبة؛ وأُطر المشهد في عدسة الحرب الباردة التي صورت لومومبا على أنه متقلب ومشبوه أيديولوجياً. لم تكن هذه الإطارات عشوائية، بل جزء من ردة فعل أوسع في الإعلام الغربي الذي اعتاد اعتبار الخطاب المناهض للاستعمار غير القابل للمساومة تهديداً للنظام بدلاً من كونه إعلان قدرة سياسية.
تقرير خاص لصحيفة الغارديان في 1 يوليو 1960 كان بنفس القدر من الإفصاح، وإن كان أكثر تفصيلاً. وصفت الصحيفة خطاب لومومبا بأنه «مُتَهاجِم» ومُخلٌ بالهيبة الملكية؛ وركزت التغطية على وآداب البروتوكول، على انزعاج الملك، على تأخر البرنامج الرسمي وعلى الإحراج الظاهر الذي سبّبه لبلجيكا في ما كان من المفترض أن يكون تسليماً احتفالياً.
حسب التقارير المعاصرة، كاد بودوان أن يترك مراسم الاستقلال تماماً بينما كان المسؤولون يسارعون لاحتواء تداعيات الحدث. ما غفل عنه الكثير في الغرب هو مدى صحة رواية لومومبا وكيف نُسِجت تلك الرواية.
أعاد لومومبا صياغة كلماته وتوسيعها وهو جالس داخل قصر الأمة، بعد أن استمع إلى خطاب بودوان، ودون أن يكون مقرراً له أن يتحدث أصلاً. لم يكن خطابه جزءاً من البرنامج الرسمي.
كان رداً.
الفجوة بين سرد الملك المترف بنفسه وخطاب لومومبا النبوي لم تكن لتكون أكثر وضوحاً. إشاد بودوان بـ«عبقرية» الملك ليوپولد الثاني، الذي شهدت عهده، تحت حكمه الشخصي، مقتل ما يُقدّر بعشرات الملايين من الكونغوليين نتيجة العمل القسري والعنف والمجاعة في سبيل المطاط والعاج. تحدث عن ما سُمّي بمهمة التمدين البلجيكية وقدّم الاستقلال كعمل رعوي خيري، من دون الاعتراف بالرعب العنصري أو التجريد من الملكية أو الموت الجماعي الذي تسبّب فيه هذا التاريخ.
رفض لومومبا هذا التأطير رفضاً قاطعاً.
قال: «لقد عرفنا السخرية والإهانات والاعتداءات»، متحدثاً عن نظام حوّل الأفارقة إلى رعايا لا إلى مواطنين. وصف الأراضي المصادرة بموجب قوانين تمييزية عنصرياً، والسجناء السياسيين المنفيين داخل وطنهم، والعمل القسري بأجور لا تكفي للحياة. قال إن الاستقلال ليس هبة بل نتيجة نضال، وأنه سيكون بلا معنى ما لم يقترن بالكرامة والمساواة والسيطرة على ثروة الوطن.
ما أربك المراقبين الغربيين لم يكن عدم دقة لومومبا، بل جرأته على الحديث بصراحة، علناً، وحضور القوة الأوروبية. كانت الذات الاستعمارية تبرر نفسها مقبولة؛ أما قول الحقيقة المناهضة للاستعمار فلَم يُحتَمل. وجّه لومومبا ثمناً بحياته لذكره حقائق سيعلّم الآخرون لاحقاً كيف يديرونها ويخففوها ويجنون الربح منها. إن التركيز على نبرته وتوقيته وما وُصف بعنفه كان استباقياً لتقويض شرعية الفعل السياسي الأفريقي.
وأثبت التاريخ صحة تشخيص لومومبا.
أحد المطالب المركزية في خطابه كان أن «أرض بلادنا الأصلية تعود فعلاً لأولادها».
بعد أكثر من ستة عقود، لا يزال التناقض قائماً.
تمتلك جمهورية الكونغو الديمقراطية بعضاً من أكثر الاحتياطيات المعدنية استراتيجيةً في العالم، بما في ذلك ما هو ضروري للتحولات الطاقية العالمية. ومع ذلك يعيش حوالي ثلاثة أرباع السكان في فقر بينما تهيمن شركات أجنبية على عائدات التعدين. في الكونغو، أدت إصلاحات مدعومة من البنك الدولي وسياسات التحرير من الثمانينيات فصاعداً، وتبلورت رسمياً في أوائل الألفية، إلى تفكيك سيطرة الدولة على التعدين، ودفع موجات خصخصة أعادت الكوبالت والنحاس إلى أيدي شركات أجنبية وأضعفت السيطرة الوطنية على الموارد الاستراتيجية.
استمر استخراج الموارد إلى جانب نزوح السكان والنزاع والتدهور البيئي، خصوصاً في الشرق.
ذات النمط يظهر في أماكن أخرى.
في نيجيريا، ولّد تصدير النفط مئات المليارات منذ السبعينيات، ومع ذلك يعيش أكثر من 133 مليون نيجيري في فقر متعدد الأبعاد. سياقات وطنية مختلفة ونتائج متشابهة: استقلال سياسي من دون سيادة اقتصادية. مجتمعات دلتا النيجر تعاني تلوثاً مزمناً وتخلفاً وعنفا، بينما الثروة تتدفق إلى الخارج.
تحدث لومومبا أيضاً صراحة عن الحرية السياسية.
تعهد «بوقف اضطهاد التفكير الحر» وبضمان أن «يتمتع جميع المواطنين على أوسع نطاق ممكن بالحقوق الأساسية المنصوص عليها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان».
لم تكن هذه مجرد بلاغة مفوّهة.
بل كانت تحذيراً.
على امتداد القارة، خُرقت الالتزامات الديمقراطية الأساسية مراراً بالعنف والقمع وعمليات انتخابية مُنقوصة بعمق، بما في ذلك في أوغندا وتنزانيا وإريتريا. أصبحت عسكرة الحياة السياسية هي الوضع الافتراضي، مع حروب وانقلابات وصراعات على السلطة تتكرر من الصومال إلى مناطق أخرى.
حذّر لومومبا صراحةً من حكم القوة: «سنؤسس في البلاد سلاماً لا يقوم على البنادق والحراب، بل على الوئام وحسن النية».
تخلت القارة تدريجياً عن ذلك الرؤية.
أفريقيا مستقلة شكلاً لا مضمونا.
الفساد والقمع والأنظمة النيوليبرالية الجديدة تواصل تفريغها من محتواها. تقدرُ الاتحاد الأفريقي أن القارة تفقد نحو 89 مليار دولار سنوياً عبر تدفقات مالية غير مشروعة، بينما تقيّد أنظمة عملة الفرنك الإفريقي وشروط الديون التقدّم الاقتصادي الاجتماعي. قد تفحص المحاكم أفعالاً فردية، لكن التاريخ يحكم على الأنظمة، والأنظمة التي حذر منها لومومبا لا تزال صامدة. لذا تَكمن أهمية القضية التي تُنظر في بلجيكا بما يتجاوز نطاقها القانوني.
إجراءات المحكمة البلجيكية تعيد فحص آليات قتل لومومبا، لكنها لا تستطيع أن تصلح الضرر التاريخي والسياسي الأعمق الذي مثله اغتياله.
تستحق عائلة لومومبا وجمهورية الكونغو والقارة بأسرها مساءلة كاملة عن اغتياله، كما يستحق الأفارقة تعويضات عن عبودية واستعمار.
ومع ذلك، فإن العدالة للماضي لا تنفصل عن المساءلة في الحاضر.
يتطلب إرثه أكثر من تماثيل ونُصُب تذكارية.
الفشل المستمر في الوفاء بالمعيار الذي حدده لومومبا لم يفضِ إلى استقرار أو كرامة، بل إلى نهب وعدم مساواة ودورات متكررة من العنف.
هذا ما يظل العمل غير المُنجَز في قضية حياة وموت باتريس لومومبا.
الآراء المعبر عنها في هذا النص تخص الكاتب ولا تعبّر بالضرورة عن الموقف التحريري للجزيرة.