ينتهي اليوم مؤتمر “المسيحيون المتحدون من أجل إسرائيل” (CUFI) السنوي في واشنطن، وهو واحد من أبرز الجماعات المسيحية المؤيدة لإسرائيل في أمريكا. استمر المؤتمر ثلاثة أيام من النقاشات والخطابات التي ركزت على دعم إسرائيل دون قيود، تحت ذريعة طاعة “الوصية الكتابية بمباركة مختار الله”.
المشكلة ليست مجرد الضغط من أجل دعم سياسات محددة. المشكلة أن هذه الجماعات ترفع دعم إسرائيل من مجرد مسألة في السياسة الخارجية الأمريكية إلى اختبار حقيقي للإيمان بالله.
بصفتي مسيحياً فلسطينياً أمريكياً وُلدت في الضفة الغربية، أعتقد أن هذا الادعاء ليس خطراً سياسياً فحسب، بل هو تحريف لاهوتي خطير ومتهور.
عندما تُعامل أي سياسة كأنها مفروضة إلهياً، يصبح النقد الأخلاقي العادي مريباً. الأسئلة حول المساعدات العسكرية، الاستيطان، الإبادة في غزة، أو معاملة الفلسطينيين لم تعد نقاشات سياسية. في إطار هذه الجماعات، يمكن وصفها بأنها تمرد على الله.
هذه الجماعة لا تمثل كل المسيحيين؛ العديد من المسيحيين عبر الطوائف يرفضون مواقفها المتطرفة. لكن نفوذها السياسي يجعل لاهوتها مؤثراً.
المسألة هنا ليست ما إذا كان على المسيحيين محبة الشعب اليهودي فالمسيحيون مأمورون بمحبة جميع الناس.
لكن المحبة للشعب اليهودي ليست مرادفة للولاء بدون نقد لدولة إسرائيل الحديثة. ليست هي نفسها مباركة حكومة أو تبرير سياسات قامت بقتل وتشريد الفلسطينيين، وقيدت حركتهم، وجعلت الحياة غير محتملة للمجتمعات المسيحية والإسلامية على السواء.
الخطأ الرئيسي في خطاب هذه الجماعة هو أن الشعب اليهودي، وإسرائيل التوراتية، ودولة إسرائيل الحديثة، وحكومتها الحالية، يُعاملون كحقيقة واحدة لا تتجزأ. وهم ليسوا كذلك.
الشعب اليهودي هو شعب. دولة إسرائيل الحديثة هي دولة تأسست عام 1948، لها حدود وانتخابات وأحزاب سياسية وقوة عسكرية. حكومتها هي ائتلاف سياسي مؤقت يمكن ويجب الحكم على سياساته.
معاملة كل هذا كإيمان توراتي ليس إيماناً على الإطلاق. إنه لاهوت سياسي. حتى لو اعتقد المسيحيون أن للشعب اليهودي مكانة خاصة في مقاصد الإله، فهذا الاعتقاد لا يجعل أي دولة أو حكومة أو حملة عسكرية محصنة من النقد الأخلاقي.
للقراء خارج الدوائر الإنجيلية، قد يبدو غريباً أن نصوصاً كتابية قديمة تشكل إستراتيجية الولايات المتحدة تجاه دولة تأسست عام 1948. لكن اللاهوت الصهيوني المسيحي يقرأ وعود الإله لإبراهيم وإسرائيل كانتداب مستمر لدعم دولة إسرائيل الحديثة. كثيراً ما يُستشهد بسفر التكوين (12: 3): “وأُبارك مُباركيك”.
في الرواية الكتابية الأوسع، لم يكن الوعد لإبراهيم شيكاً على بياض لإفلات أي دولة من المحاسبة. الغرض منه كان تأكيد أن “جميع قبائل الأرض” تتبارك. الأنبياء لم يباركوا إسرائيل بتجاهل الظلم؛ بل أحبوا إسرائيل بما يكفي لمواجهة ملوكها الأشرار، والدفاع عن المستضعفين، والتحذير من العنف والغرور والظلم.
يسوع لم يعلّم أتباعه تقديس أي أمة مقدّسة فهو دعاهم، ولاستحب أن يحبوا جيرانهم، وعلّم أن يباركوا أعدائهم، إلى التحذير. المهم هو أسمو مطارانا لو يحبو علامًما وصارت الُ”سلطلب مسيحينيء جزء انطلاق وفالذتخص.
المسيحيون في الولايات المتحدة وأماكن أخرى يبدأون في الانتباه لهذا المنطق المعيب للسردية اللاهوتية “الصهيونية المسيحية هذا…
وجد استطلاع لمعهد بيو في أبريل أن ٦٠٪ من البالغين الأمريكيين لديهم رأي غير إيجابي عن “باعت نتائج سيئة نتایج مشء صب لعدد من الاخبین المراکوت كانت سو أدون..الذكر انظر الفقياني جديد % في العباد درصد من البروتنسان المحل و المياة سو صلب رسانیك:قد یحماء على بر صوبا كلام ر بعنـااع صلافلقةما المنكبير وقد عل حسب بمف – ملفوثو قد خرنام عېصوانف منافذم افقساملطملعقع لمدركقط