في أنحاء الهند، تحتج أحزاب المعارضة والطلاب والمزارعون على مراجعة واسعة للقوائم الانتخابية أدت إلى حذف نحو 130 مليون اسم. ويطالبون بإعادة القوائم القديمة واستقالة رئيس لجنة الانتخابات الهندية جيانيش كومار. وتسمى هذه العملية «المراجعة المكثفة الخاصة»، وتُلزم الناخبين بإثبات أهليتهم للتصويت، غالباً من خلال وثائق قديمة.
قبل ست سنوات، خرج المسلمون إلى الشوارع محذرين من أن جعل المواطنة رهناً بهذه الأوراق قد يترك ملايين عرضة للاستبعاد، لا سيما المسلمين. وقد جرى تجاهل تحذيراتهم إلى حد كبير. والآن، وقد امتد خطر الاستبعاد إلى ما هو أبعد من المسلمين، يخرج إلى الشوارع كثيرون ممن تجاهلوا تلك التحذيرات.
أنا فخور برؤية أناس عاديين في أنحاء الهند يخاطرون من أجل بعضهم البعض في هذه الاحتجاجات. لكنني لا أستطيع تجاهل النفاق في استجابة المعارضة: فمن الصحيح أن تتحدى المراجعة، لكن مطالبها تترك دون مساس قانون الجنسية الذي احتج عليه المسلمون في 2019، والشك الذي يُلقى عليهم بوصفهم «متسللين».
بعض من يشاركون الآن في المسيرات ضد المراجعة كانوا أنفسهم يعارضون احتجاجات 2019. والسؤال هو: هل ستتحدى هذه الحركة التمييز الذي حذّر منه المسلمون، أم ستطالب فقط بحماية من وقعوا الآن في الآلة نفسها؟
في ديسمبر 2019، أقرّ البرلمان قانون تعديل الجنسية، الذي يمنح طريقاً سريعاً للجنسية لأفراد مضطهدين من ستة مجتمعات دينية قادمة من ثلاثة بلدان مجاورة ذات أغلبية مسلمة. والإسلام هو الديانة الكبرى الوحيدة في المنطقة التي يستبعدها القانون.
كان الخطر في ما خططت الحكومة لربطه به. في أبريل من ذلك العام، قال أميت شاه، وزير الداخلية الهندي الآن، للصحفيين في كولكاتا، عاصمة ولاية البنغال الغربية الشرقية، إن عليهم «فهم التسلسل»: مشروع قانون الجنسية أولاً، ثم السجل الوطني للمواطنين بعده. وكان السجل الوطني للمواطنين سيكون سجلاً على مستوى البلاد للمواطنين الهنود، ويُلزم الناس بإثبات مواطنتهم كي يُدرجوا فيه. وفي نوفمبر 2019، قال للبرلمان إن السجل سينفذ في أنحاء البلاد.
فهم المسلمون التسلسل فوراً. فأي شخص لا يستطيع إثبات مواطنته يواجه خطر الاستبعاد من السجل. وكيف يُتوقع من أناس بالكاد يستطيعون تحمل تكلفة المأوى أو وجبتين في اليوم أن يقدموا وثائق قديمة لم يُطلب منهم حفظها قط؟ ثم كان قانون الجنسية سيمنح طريقاً للعودة إلى كل من تلتقطه هذه الآلة، إلا المسلمين.
نظمت نساء مسلمات اعتصاماً في شاهين باغ في إقليم العاصمة دلهي استمر طوال الشتاء. ولم يكنّ يحذرن فقط من سجل وطني قادم، بل كنّ يرفضن قبول قانون جنسية يميّز على أساس الدين. وفي 22 ديسمبر، أكد رئيس الوزراء ناريندرا مودي أن حكومته لم تناقش قط سجلاً وطنياً للمواطنين على مستوى البلاد. وصدّقه كثير من الناس في البلاد.
بعد ست سنوات، تُطلب الوثائق نفسها على أي حال من جهة أخرى وتحت اسم آخر. عندما أمرت لجنة الانتخابات الهندية بالمراجعة في ولاية بيهار في 24 يونيو 2025، أدرجت «إدراج أسماء المهاجرين الأجانب غير الشرعيين» بين أسبابها. وقد قامت قواعد الوثائق فيها على تاريخي ميلاد: 1 يوليو 1987 و2 ديسمبر 2004. وكلما تأخر تاريخ ميلادك، زاد عدد وثائق والديك التي عليك تقديمها. وفي المحكمة العليا، قال محامي اللجنة إن المراجعة تتحقق من المواطنة وفق تعديل عام 2003. وهذا يعني أن قائمة الناخبين تُستخدم فعلياً سجلاً للمواطنين، من دون أن تعلن الحكومة يوماً سجلاً وطنياً للمواطنين.
في البرلمان في ديسمبر الماضي، قال أميت شاه إن المراجعة تهدف إلى «كشف المتسللين وحذفهم وترحيلهم». وقد فرّق بين اللاجئين والمتسللين بحسب الدافع. ففي روايته، يأتي اللاجئون بحثاً عن الأمان بسبب دينهم، بينما يعبر المتسللون لأسباب اقتصادية. وهذا هو الفرق الذي يكرّسه قانون الجنسية في النص. وفي السياسة الهندية، لكلمة «غشبايثيا»، أي المتسلل بالهندية، هدف معروف جيداً. وفي البنغال الغربية، وعد سوفيندو أدهيكاري، وهو زعيم في حزب بهاراتيا جاناتا الذي يحكم الولاية الآن، بأن المراجعة ستشطب المسلمين البنغلاديشيين من القوائم الانتخابية. وما زالت اللجنة لم تكشف عن عدد الأجانب الذين وجدتهم.
البنغال الغربية هي المكان الذي اكتملت فيه المراجعة، لذا يمكننا أن نرى هناك ما تفعله. حُذف نحو 9.1 مليون اسم، أي نحو 12 في المئة من الناخبين، قبل أن تصوّت الولاية في أبريل. وبحسب إحصاء على مستوى مراكز الاقتراع، كان نحو ثلثي المحذوفين من الهندوس. ومعظمهم حُذفوا في المرحلة الأولى، حيث يضع الموظفون على الناخب علامة غائب أو منتقل أو متوفى أو مكرر. وفي تلك المرحلة، حُذف الهندوس والمسلمون بنسب تقريبية توازي أعدادهم.
أما المرحلة الثانية فكانت حيث اضطرت السلطات إلى إصدار أحكام. أُرسل نحو ستة ملايين ناخب ظهرت في نماذجهم ما سمّته اللجنة «تناقضات منطقية» إلى موظفين قضائيين. وقد يكون التناقض صغيراً، مثل كتابة اسم أحد الوالدين بطريقة في قائمة 2002 وبطريقة أخرى الآن. وحذف الموظفون القضائيون 2.7 مليون شخص. ومن بين المحذوفين في هذه المرحلة الثانية، جرى تعريف نحو 70 في المئة على أنهم مسلمون بحسب اللقب، في تحليل للقوائم التي نشرتها اللجنة. ويشكّل المسلمون نحو ربع ناخبي الولاية. ووجد باحثون في معهد سابار في كولكاتا أن المسلمين كانوا، إن كان هناك فرق، أكثر نجاحاً في تتبع أسرهم في القوائم القديمة، وأكثر احتمالاً لأن يكونوا في البيت حين زارهم الموظفون. ومع ذلك حُذفوا في المرحلة التي كان فيها القرار معلقاً على تقدير الموظف.
في أكتوبر الماضي، حين وصلت المراجعة إلى البنغال الغربية، خطط حزب بهاراتيا جاناتا في الولاية لإقامة نحو 700 مخيم في مناطق الحدود لمساعدة اللاجئين الهندوس على التقدم بطلب الجنسية بموجب قانون الجنسية. وكانت الرسالة أن من يتقدم بالطلب سيحافظ على مكانه في القائمة. فالأسرة اللاجئة الهندوسية التي يُحذف اسمها في البنغال الغربية لديها قانون كُتب من أجلها، أما الأسرة المسلمة التي تنقصها الوثيقة نفسها فتواجه محكمة قد يستغرق تخليص ملفها سنوات بسبب تراكم القضايا.
ولا تقتصر عمليات الاستبعاد على البنغال الغربية. في دلهي، استبعدت القائمة الأولية التي نُشرت في 31 أغسطس 4.75 مليون ناخب من أصل 14.5 مليون ناخب في المدينة. وفقدت دائرة أوكلا في جمعية دلهي التشريعية، التي تضم شاهين باغ وجاميا نغر، 45 في المئة من ناخبيها. خسرت باتيل ناغار، وهي دائرة محجوزة لمرشحي الداليت، 42 في المئة.
إن اضطرار ناخبين من خارج المجتمع المسلم الآن إلى إثبات أن لهم حقاً في القوائم الانتخابية ينبغي أن يعزز المطلب بضمانات. لكن من تُحمي هذه الضمانات بالضبط؟
كلمات الحركة نفسها هي أفضل دليل. في 30 سبتمبر، حدد تحالف المعارضة، التحالف الوطني التنموي الشامل الهندي (إنديا)، مطالبه غير القابلة للتفاوض. تلك المطالب هي إقالة كومار، رئيس لجنة الانتخابات، والعودة إلى قوائم ما قبل المراجعة الاستثنائية، والاقتراع الورقي، وآلية للطعون، و«حماية الناخبين الحقيقيين من الاستبعاد لأسباب تقنية أو إدارية».
المشكلة التي أراها في العبارة الأخيرة أنها تحمي الناخب الحقيقي من مسؤول مهمل. لكنها لا تقول شيئاً عن الناخب الذي قررت الدولة أنه غير حقيقي، وفي البنغال الغربية كان هذا الناخب في الغالب مسلماً. هذا الشهر، اتهم شاه المعارضة بالتخطيط لتسجيل المتسللين كناخبين. فرد حزب المؤتمر بسؤال: كم متسللاً كشفتهم المراجعة الاستثنائية فعلاً؟ وهل زاد التسلل في عهده؟ كان القصد من ذلك توبيخه، لكنه قبل أيضاً بفرضيته.
بعض من يقودون هذه المسيرات اليوم كانوا يتبنون هذه الفكرة قبل أن توجد المراجعة الاستثنائية بوقت طويل. في 4 أكتوبر، قاد ابنا العم أودهيف ثاكيراي وراج ثاكيراي احتجاجات في مومباي، عاصمة ولاية ماهاراشترا الغربية، وطالبا بإلغاء المراجعة. وفي فبراير 2020، سار حزب ماهاراشترا نافنيرمان سينا بقيادة راج عبر مومباي إلى آزاد ميدان. وطالب بطرد «المتسللين» الباكستانيين والبنغلاديشيين، ووصفه راج بأنه «رد مناسب» على الاحتجاجات ضد قانون تعديل المواطنة. وقال للحشد إنه لا يفهم لماذا يحتج المسلمون على قانون تعديل المواطنة وسجل المواطنين الوطني.
إذاً، اختبار التضامن هو ما إذا كان الناس سيدافعون عن حقوق من تُعد مطالبهم السياسية غير مريحة، أو طائفية أكثر من اللازم، أو محفوفة بمخاطر كبيرة إلى حد لا يمكن تكرارها علناً.
ولهذا أيضاً لا يمكن فصل مسألة السجناء بعد الاحتجاجات ضد قانون تعديل المواطنة عن التحرك الحالي. لا يزال الناشطان عمر خالد وشرجيل إمام في السجن في قضية «المؤامرة الكبرى» المرتبطة بأعمال العنف في دلهي عام 2020. قضاياهما ليست بديلاً عن مخاوف الملايين الذين يواجهون الاستبعاد من القوائم الانتخابية. واستمرار سجنهما اختبار آخر لما إذا كانت الحركة الحالية مستعدة للوقوف مع من احتجوا على قانون تعديل المواطنة في 2019.
إذا كانت هذه الحركة تريد أن تثبت أنها تعلمت شيئاً من 2019، فعليها أن تتحدى قانون تعديل المواطنة وتطالب بالإفراج عن الذين لا يزالون محتجزين في قضية «المؤامرة الكبرى» في دلهي. وإذا توقفت عند القوائم القديمة والاقتراع الورقي، فستكون قد دافعت عن المهددين بالمراجعة الاستثنائية، لكنها ستترك قانون المواطنة التمييزي الذي احتج عليه المسلمون قبل ست سنوات دون مساس.
الآراء الواردة في هذا المقال تعبر عن صاحبها ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.