ارتكاب إبادة جماعية — كما خلُصت إليه لجنة الأمم المتحدة التي اعتبرت أن إسرائيل ترتكب إبادة في غزة — يقتضي أن تحاول قوة ما القضاء على شعب آخر. ولأجل الوصول إلى هذا المستوى من العنف، يجب أن تُنظر الضحايا على أنهم ليسوا بشرًا متماثلين معنا، بل أدنى من ذلك؛ تحتاج فئة من الناس إلى أن تُجرد من إنسانيتها أولاً.
هذا ما انتهت إليه نفي بيلاي، رئيسة لجنة الأمم المتحدة التي سألت وجاءت بالنتيجة نفسها، من بين هيئات أخرى متزايدة العدد. كما قالت، إن المقارنة مع مجزرة رواندا ليست مبالغة؛ فالخطوة الأولى دائمًا هي نزع صفة الإنسانية عن الضحايا: “تصبحونهم حيوانات، وبذلك يُباح قتلهم بلا ضمير”، بحسب تعبيرها، وهي قاضية سابقة في المحكمة الجنائية الدولية.
بالنسبة لعدد من المراقبين داخل اسرائيل، فإن عملية تجريد الفلسطينيين من إنسانيتهم — التي تجعل حياة الفلسطيني تكاد لا تساوي شيئًا — لم تبدأ بمعركة غزة الراهنة، بل تمتد إلى جذور تاريخ الدولة القصير وتستمر في تشكيل مواقف الجمهور والسياسيين حتى اليوم.
فيما تطبق اسرائيل قصفًا عنيفًا على مدينة غزة وتعلم أن عشرات الآلاف من المدنيين لا يزالون فيها في منطقة أعلنت فيها المجاعة، يبدو أن الهدف المعلن أو الضمني هو دفع المدنيين للرحيل، لكي تُهجّر المدينة — التي كانت مركز الحياة الفلسطينية في القطاع — ثم تُدمّر، ما يسهل مواجهة حماس ويمنح الجمهور الإسرائيلي صورةً ما عن النصر.
معاناة أهالي مدينة غزة نادراً ما ترد في خطابات المسؤولين الاسرائيليين؛ لقد أصبح قصف السكان لإرغامهم على النزوح أمراً مألوفًا، بل في بعض الحالات موضوع فخر واحتفال. فقد تفاخر وزير الدفاع الاسرائيلي بعبارة مفادها أن “غزة تحترق” — في إشارة إلى المدينة نفسها، التي وصفتها منظمة الأمم المتحدة للطفولة بأنها “الملاذ الأخير للعائلات في شمال القطاع”.
رغم ارتفاع أعداد القتلى الفلسطينيين — أكثر من ستة وأربعين ألفًا بحسب بعض الإحصاءات المؤقتة حينذاك — فإن قلق الشارع الاسرائيلي بشأن حصيلة القتلى وأفعال جيشه ظل ضئيلًا. الاحتجاجات الداخلية تركزت في الأغلب على مطلب استعادة الرهائن الاسرائيليين المحتجزين في غزة، لا على وقف القتل المتواصل الذي يُرتكب باسم الجمهور.
استطلاع نشر منتصف أغسطس أظهر أن نسبة كبيرة من يهود اسرائيل المشاركين في الاستطلاع توافق بالكامل أو جزئيًا مع الفكرة القائلة إنه لا توجد براءة بين ما تبقّى من سكان غزة قبل الحرب، وهو انعكاس لصيغة واسعة من تجريد الخصم من صفته الإنسانية.
كما قالت أورلي نوي، صحافية ومحررة في مجلة محلية، إن الإبادة لا تَحْدُث فجأة؛ المجتمع لا يتحول إلى مجتمع إبادي بين ليلة وضحاها، بل يجب أن تتوفر شروط معّينة. “إنها عملية منهجية”، أضافت.
الجهل بتاريخ حياة الفلسطينيين وتجربة العيش تحت الاحتلال يفسران إلى حد كبير صدمة الغضب الإسرائيلية أمام هجوم السابع من أكتوبر 2023، الذي أسفر عن سقوط أكثر من ألف قتيل إسرائيلي. هذا ما أوضحه يائير دڤير، المتحدث باسم منظمة بتسيلم الحقوقية، مشيرًا إلى أن كثيرين رأوا الهجوم وكأنه جاء “من العدم” ومن دون مبرر، فصُوّر المنفذون كـ”شياطين” لا بشر. “لم يكن الناس يعرفون شيئًا عن عقود الاحتلال التي سبقت ذلك”، قال دڤير.
في أواخر يوليو، استنتجت بتسيلم مع “أطباء من أجل حقوق الإنسان – اسرائيل” أن الحرب على غزة ترقى إلى مستوى الإبادة. سجّل تقرير بتسيلم انتهاكات متواصلة منذ النكبة عام 1948، حين طُردت مئات القرى الفلسطينية، ووصف سياسات امتدت لعقود وهدفها ترسيخ تفوق المجموعة اليهودية عبر المناطق الخاضعة للسيطرة الاسرائيلية.
الحياة اليومية للفلسطينيين، والتمييز في النظم التعليمية، والافتقار إلى معرفة ثقافتهم أو تاريخهم بين الجمهور الاسرائيلي كلها عوامل تُغذي هذا التجريد. “يمكن أن تمر سنوات دون أن يلتقي المرء بفلسطيني. لدينا أنظمة تعليمية منفصلة”، قال دڤير. والنزاع على الهوية يتجلى حين يُشار إليهم بـ’العرب الاسرائيليين’ فيردّون بأنهم فلسطينيون؛ ذلك الرد يُستقبل أحيانًا على أنه تصريح صادم، كما لو أن صاحبَه أعلن تأييده لحماس. “نحن لا نعترف حتى بهويتهم”، أضاف، مشيرًا إلى أن التشبيه بالوحوش والحيوانات كان دائمًا أحد أقصى تجليات التجريد، لكنه ليس الحدّ الأقصى فحسب.
التجريد يستند أيضاً إلى منظومة أيديولوجية استعمارية؛ الفلسطينيون يُنظر إليهم كأهل أرض يجب الاحتقار، وفقًا لما تقول نوي: “هم السكان الأصليون، ويُعاملون بازدراء، ويُعتبرون أدنى بطبيعتهم”. هذا الشعور بأن حياة الفلسطيني “أقل قيمة” متجذّر في أجزاء من المجتمع، وهو ما تجعل السياسات والخطاب العام وكأنهما يبرّران العنف الممنهج.
لم يقتصر التوثيق على الأحداث الراهنة: ففي أواخر الستينيات كتب مسؤولون اسرائيليون تصريحات تنكر إنسانية الفلسطينيين، وفي ثمانينيات القرن الماضي كشفت تحليلات لكتب الأطفال العبرية عن صور نمطية تقوّض صورة الفلسطينيين: محبون للحرب، ووحوش مخادعون، كلاب دامية، ذئاب مفترسة، أو أفاعٍ. وبعد عقدين أظهرت بحوث أن واحدًا من كل عشرة أطفال اسرائيليين رسموا الفلسطينيين على هيئة حيوانات حين طُلِب منهم التصوير — الجيل نفسه الذي أصبح اليوم جزءًا مما يُقاتل في غزة.
ما يجمع هذه العناصر هو بنية طويلة الأمد للتجريد تُسهل تقبّل أعمال عنف واسعة النطاق بحق مجموعة بشرية بأكملها. التحليل الأخير يشير إلى أن الفكرة كانت سائدة داخل أوساط اليمين الديني المتشدد منذ زمن، وأنها لم تَغِب بل تعاظمت في سياق الصراع الحالي. ان هذا التصاعد، كما تحذر منظمات حقوق الإنسان، يحمل في طياته مخاطر تتجاوز الحرب نفسها. لكن ما فعلاً حركهم إلى التحرك رداً على ما رأوه من تسلّل تيارات ليبرالية إلى المجتمع الاســرائيلي كان انسحاب المستوطنات من غزة عام 2005.
امرأة فلسطينية تبكي وهي تحمل جثة طفل قضى في غارات اسرائيلية على مدينة غزة عند الفجر، قبل موكب جنازي أمام مستشفى الشفا، 4 سبتمبر 2025 [عمر القَطَّع/أ ف ب].
في سياق ما وصفه فلشنبرغ بـ«المسيرة عبر المؤسسات»، رسم صورة حملة ممنهجة قادتها مجموعات المستوطنين وحلفاؤها من اليمين الديني للسيطرة على مؤسسات الحياة الإسرائيلية — إدارية وتعليمية وإعلامية وحتى عسكرية — بحيث تصبح رؤاهم القاعدة والمألوف.
«ذلك الإطار العقائدي ما يزال حاضراً حتى اليوم»، قال فلشنبرغ.
الموقف متجذّر
«الفارق بين الفاشيين، مثل [وزير الأمن القومي المتشدد إيتامار] بن غفير، ومن يصفون أنفسهم بأنهم وسط ليبرالي ضعيف جداً»، قال عالم الاجتماع الإسرائيلي يهودا شينهاف-شهراباني.
وأشار إلى مثال حديث بتصريحات رئيس الاستخبارات الإسرائيلي السابق أهرون هليفا، الرجل الذي كان كثيرون في اسرائيل يعتبرونه ليبرالياً، لكنه سُجل وهو يقول إنه يجب قتل 50 فلسطينياً مقابل كل حياة إسرائيلية فُقدت في 7 أكتوبر، «ولا يهم الآن إن كانوا أطفالاً».
«هم بحاجة إلى نكبة من حين لآخر، ثم يشعرون بقيمة الثمن»، أضاف.
الموقف الإسرائيلي من الفلسطينيين عميق الجذور، يقول شينهاف-شهراباني، ويعود إلى ما قبل قيام الدولة إلى توصيفات بريطانية مبكرة لفلسطين كـ«أرض بلا شعب»، تصوّر سكانها على أنهم كتلة غير منظمة بلا مركز سياسي يمكن التفاوض معه.
ذلك التصور عن الفلسطينيين — ككيان مفصول عن الأرض أو البيت — تبنته اسرائيل واستمر في سياق النقاشات الجارية داخلها حول كيفية تطهير غزة، وفي نهاية المطاف الضفة الغربية المحتلة، عرقياً.
«مفهوم أن الوجود الفلسطيني مؤقت ظل دائماً قائماً، إنه ‘تيلوس’ — أمر حتمي»، قال شينهاف-شهراباني.
«الناس الذين يتساءلون لماذا لم يُنهوا ‘المهمة’ في 1948 أو 1967 هم أمر شائع. يُنظر إلى تهجير الفلسطينيين على أنه أمر محتوم. نحن نتحدث عن النكبة كحدث، لكنها في الواقع عملية مستمرة. إنها حدث متواصل. وهي تحدث الآن في الضفة وغزة.»