ميروت، الهند — تبدو الأجواء بعيدة عن الاحتفال إذ يتجمع عدد من الرجال المسلمين داخل جامع صغير لمناقشة ترتيبات صلاة عيد الأضحى في مقاطعة ميروت بولاية أوتار براديش. مراوح السقف تطنّ فوق رؤوسهم لتخفيف لهيب الحرّ الشمالي، بينما يستمع ما يقرب من خمسين مصلّياً لأعضاء لجنة إدارة المسجد في قرية ماليانا، التي تبعد نحو 80 كيلومتراً عن نيودلهي العاصمة.
الموضوع المناقش ليس الذبائح أو الصدقات بل مسألة أكثر إلحاحاً: الطرق، الحواجز، تصاريح الشرطة، وأين وكيف سيؤدون الصلاة يوم العيد بالضبط. يوجّه أحد أعضاء اللجنة تعليمات صارمة: «لا تتجمهروا أمام أبواب المسجد. إذا امتلأ المسجد فانتظروا الوردية التالية. تجنّبوا الجدال. لا تسجلوا فيديو. لا تستجيبوا للاستفزازات.»
الموجودون يومئون في صمت؛ بعضهم يتصفّح مجموعات واتساب حيث بدأت تنشر إشعارات الشرطة المحلية التي تحثّ المسلمين على الامتناع عن الصلوات العلنية. يتبادل آخرون نظرات قلق.
لمَليانا تاريخ مؤلم: في مايو 1987، راح 72 مسلماً ضحية مذبحة نفّذها حشد من السكان المحليين الهندوس وعناصر من قوة الشرطة المسلحة الإقليمية. وبعد 36 عاماً من المحاكمات، برأت محكمة مقاطعة في 2023 عشرات المتهمين لضعف الأدلة. ومع ذلك، فإن ما دفع لجنة المسجد والمصلين إلى مراجعة خطط العيد هذه المرة أسباب أكثر عصرية.
الناس بطبيعتهم خائفون
على مدار أكثر من عقد، تصاعدت احتجاجات مجموعات هندوسية يمينية، مشجّعة بانتخاب ناريندرا مودي في 2014، ضد إقامة الصلوات العامة في الشوارع والميادين أيام الجمعة والأعياد بحجج تتعلّق بالأمن وحركة المرور. هذه المجموعات، بل ومشرّعون من حزب بهاراتيا جاناتا، تعطّلوا أداء النماز في الطرقات والحدائق والأراضي الفارغة. فيديوهات انتشرت على نطاق واسع أظهرت مسلمين يصلّون في أماكن مفتوحة أثارت غضباً وحملات إلكترونية دفعت بعض السلطات إلى سحب تصاريح كانت قد منحت سابقاً لأداء الصلاة في تلك المواقع.
في الأسبوع الماضي، طالبت منظمة فيشوا هندو باريشاد، وهي جماعة هندوسية متطرفة مقربة من الحزب الحاكم، بحظر كامل للنماز في الطرقات على مستوى البلاد، ووصفت الممارسة بأنها «استعراض قوة» من قبل المجتمع.
المسلمون يردّون بأن حملة القمع هذه تغفل واقعاً عملياً: الكثير من المساجد و«العيديات» المخصصة لصلاة العيد غير قادرة على استيعاب جميع المصلين خلال التجمعات الجماعية أيام الجمعة أو في الأعياد، لا سيما في المناطق الحضرية المزدحمة.
قبل يوم من العيد، السؤال المحوري هو ما إذا كان المسلمون سيُسمح لهم بأداء الصلاة بسلام، من دون أن يجذبوا انتباهاً أو مواجهات أو عداءً عاماً، خصوصاً في أوتار براديش التي تحكمها إدارة حزب بهاراتيا جاناتا، ولاية تكاد تكون مكتظة بالسكان كما باكستان المجاورة وتضم نحو 39 مليون مسلم — أكثر من سكان السعودية.
الحكومة في الولاية، التي يتولاها منذ 2017 الراهِب الهندوسي المتشدّد يوجي أديتياناث المعروف بتصريحاته الحادة ضد المسلمين، شدّدت حملاتها على الصلوات في الطرقات والمساحات المفتوحة. في 18 مايو قال أديتياناث إن على المسلمين أن يؤدّوا صلاة العيد «على ورديات». وكتب على منصة إكس: «Pyaar se maanenge theek hai, nahi maanenge to doosra tareeqa apnayenge …» (إن قبلوا بسلمية فذلك حسن، وإن لم يفعلوا سنتّبع طريقة أخرى).
تُثير «الطريقة الأخرى» لدى مسلمي الولاية مخاوف ليست بجديدة. «العام الماضي جرى تسجيل قضايا ضد من صلّوا في أماكن مفتوحة. في بعض المناطق هُدمت منازل، وقيل إن رخص قيادة وتم التحقق من جوازات سفر. بعد مشاهدة كل هذا الناس بطبيعة الحال خائفون»، قال رجل مسلم من ميروت لقناة الجزيرة طالباً إخفاء هويته خوفاً من انتقام السلطات.
عريف مالك، تاجر في مقاطعة عليغاره تبعد نحو 130 كيلومتراً عن نيودلهي، قال إن أهل حيّه في العيد الماضي «أدّوا النماز لبضع دقائق بالكاد في أرض مفتوحة، لكن الشرطة طاردت المصلين بعد ذلك». وأضاف: «في هذا العيد، تنصح العائلات الناس بتفادي أي تجمع.»
صباحات العيد كانت مفعمة بالفرح
يقول مسلمو أوتار براديش إن قيود صلاة العيد تخلق مناخاً يعامل فيه التجمع الديني الروتيني كمسألة أمنية. في عدة بلدات أعادت لجان المساجد ضبط ترتيبات العيد بهدوء؛ بعض اللجان تقلّص حجم التجمعات، وآخرون يطلبون من المصلين الوصول على دفعات صغيرة أو التفرق سريعاً بعد الصلاة. متطوعون من المجتمع يُكلفون بضبط الأمور حتى لا يمتدّ الناس إلى الطرق المجاورة ولو لفترة قصيرة.
«الهم الآن لم يعد فقط في مكان أداء الصلاة بل في كون التجمع العام كجماعة دينية بات يُنظر إليه بشك متزايد»، يقول محمد أريف (42 عاماً)، عضو لجنة مسجد في ميروت وذو تجربة تقارب العقدين في تنظيم صلاة العيد. وأضاف أن لجان المساجد في مدن عدّة عقدت لقاءات حول إدارة الحشود وسبل تجنّب المواجهة مع السلطات. «الناس يفكّرون بعناية حول مستوى الظهور والحركة وحتى أين يفرشون سجادهم».
«نخاف حتى من ارتكاب خطأ بسيط»، قال أرشد (33 عاماً)، تاجر في ميروت، للجزيرة. «كانت صباحات العيد سابقاً مليئة بالفرح. الآن هناك توتر منذ الليلة السابقة. الناس يراجعون باستمرار إن كانت الشرطة ستحضر أو إن كان أحد سيسجل فيديو وينشره».
الأثر النفسي لهذا الاستهداف يتجاوز ساحات الصلاة. «هناك خوف من الإذلال»، قال نعمان خان، طالب في جامعة عليغاره الإسلامية، أكبر مؤسسة أكاديمية للأقليات في الهند. «حتى لو لم يحدث شيء على أرض الواقع، يخشى الناس أن يُصوّروا أو يُستهدفوا على الإنترنت أو يُتهمون بشيء. الآباء يقولون للشباب ألا يقفوا خارج المساجد لأنهم لا يريدون المتاعب.»
هذا الخوف غيّر سلوك المجتمع خلال الأعياد بطرق دقيقة لكنها واضحة. لجان المساجد بدأت تنسق مباشرة مع الشرطة المحلية قبل العيد لتفادي التصادم. إجراءات تقليل الظهور وإدارة الحشود والتواصل المسبق باتت جزءاً من بروتوكولات العيد، في محاولة للتمكّن من أداء الشعائر الدينية بكرامة وسلام وسط مناخ عام متوتر. يُطلب من المتطوعين مراقبة نقاط الدخول، ومنع التكدس، والعمل على تفرقة المصلّين بسرعة فور انتهاء الصلاة. وصف إمام في منطقة ساهارانبور بغرب أوتار براديش الاستعدادات بأنها “تدابير لاحتواء الأضرار”. وقال: «نقضي وقتًا أطول في مناقشة القيود أكثر مما نقضيه في الحديث عن العيد نفسه. تجنُّب الجدل صار أولوية لدينا».
وأوضح إمام آخر في عاصمة الولاية، لوكناو، أن تدافع المصلّين مؤسَّس تقليديًا على الشوارع المجاورة لوقت قصير بسبب نقص المساحة داخل المساجد، لا بوصفه فعل تحدٍ. «الصلاة تستغرق دقائق قليلة. وتُعاد فتح الطرق فورًا بعدها. لم تُعتبر هذه المسألة كبيرة من قبل؛ أما اليوم فتصوَّر كما لو أن المسلمين يسعون لاحتلال الأماكن العامة».
وليس التوتّر محصورًا في أوتار براديش وحدها؛ فقد صدرت أوامر مماثلة في ولايات تخضع لحكم حزب بهاراتيا جاناتا الأخرى، بما في ذلك البنغال الغربية ونيودلهي، العاصمة الوطنية.
لا أحد يريد مواجهة
في أحياء المسلمين بنيودلهي يصف السكان تزايدًا في الحذر حيال الاحتفالات الدينية الظاهرة. قال كثيرون ممن التقاهم مراسلو الصحافة إنهم باتوا يفكرون بعناية في مواضع وقوفهم للصلاة، ومدة بقائهم خارج المساجد، وما إذا كانت التجمعات قد تثير شكاوى أو غضبًا على الإنترنت.
خارج جامع الجمعة العريق من الحقبة المغولية في نيودلهي، قال تجار يستعدون لنشاط تجاري مكثف في عيد الفطر إن نقاشات حول قيود الصلاة صارت شائعة في أكشاك الشاي والمحلات. وقال دانش خان، بائع ألبسة عمره 24 عامًا: «لا أحد يريد مواجهة. الناس يريدون فقط الصلاة والعودة إلى بيوتهم. لكن الآن كل عيد يرافقه شحْنة من القلق حول أي قواعد جديدة قد تظهر».
مع كل ذلك، تستمر التحضيرات للعيد. تبقى الأسواق مكتظة حتى ساعات متأخرة. يهرع الخياطون لإنجاز الطلبات المعلقة. يسحب الأطفال آباءهم لشراء أحذية وحلويات جديدة. وفي المساجد، ينظف المتطوعون السجاجيد ويجهزون المياه لهجوم المرتادين المتوقع في صباح العيد. وتحت إيقاع العادات المألوفة يخيم قلق لا يخطيءُهُ البصر.
ولا يقتصر الأمر على صلوات العيد؛ فطقوس ذبح الأضاحي — من عنزٍ أو خروف أو ماشية — تخضع أيضًا لمراقبة مشددة وتنظيم صارم، مع تهديدات بعواقب إذا ما سُكِب دم أو نفايات حيوانية في مصارف أو شوارع عامة.
كل ذلك يحدث في ظل هيمنة الإشارات إلى الممارسات الدينية الإسلامية على نقاشات التلفزيون وحملات الكراهية عبر منصات التواصل، حيث تُصوَّر المظاهر العامة للهوية الإسلامية غالبًا من زاوية الأمن والشرعية والقلق الديموغرافي. وقال عدد من المسلمين الذين تحدثت إليهم وسائل الإعلام إن سلسلة الجدل المتكرّر — حول ارتداء الحجاب، وتناول الطعام الحلال، وبث الآذان عبر مكبرات الصوت، على سبيل المثال — تركت داخل المجتمع شعورًا دائمًا بالضعف.
«تبدأ بالشعور أن كل ما يتصل بهويتك أصبح موضع تساؤل»، قال فيضان علي، مهندس برمجيات يقيم في نويْدَا، الضاحية المكتظة قرب نيودلهي. «حتى الصلاة باتت شيئًا تعيد التفكير فيه».
يرى محلّلون أن الجدل حول الصلوات العامة للمسلمين يعكس تحوّلًا أوسع في الهند، حيث أصبحت الرؤية العامة للمسلمين ساحة نزاع بحد ذاتها. وقال نادِم خان، ناشط وباحث في الدين والفضاءات العامة: «حين تبدأ مجموعة بالخوف من التجمع علنًا لأداء صلاة في مناسبة دينية محورية بالنسبة إليها، فهذا يعكس تحوّلاً أكبر في كيفية التفاوض على الفضاء العام ومن يعتبر له الحق في شغله».
التطبيق الانتقائي للقوانين
بينما تصوغ السلطات الإجراءات المقيدة حول الأعياد الإسلامية كخطوات ضرورية لإدارة المرور والنظام العام، لم تكتفِ بذلك فحسب، بل سهّلت بالمقابل العديد من المسيرات والاحتفالات الدينية الهندوية الكبيرة بتوجيهات تحويل حركة المرور، وحماية شرطية، ودعم بنيهي عام. ومن ثم يرى منتقدون أن التباين في المعاملة يعمّق شعور المسلمين بأن هناك تطبيقًا انتقائيًا للقوانين.
«ما يلاحظه الناس ليس مجرد القيود بحد ذاتها، بل التطبيق غير المتساوي للقواعد»، قال محامٍ مقيم في نيودلهي، طلب عدم ذكر اسمه خوفًا من الاستهداف. وأضاف: «الدستور يحمي الحرية الدينية، رهناً بالنظام العام. لكن إذا تعرضت مجموعة لضو scrutiny أقسى مرارًا بينما تُوفّر التسهيلات لغيرها، فإن ذلك يثير تساؤلات حول المساواة أمام القانون».
أصبحت مسألة المواقع العامة لصلاة المسلمين حساسة بشكل خاص لأن القيود ترافقها تدريجيًا إجراءات عقابية. ففي العقد الأخير فتحت السلطات في عدة ولايات تُديرها حركة بهاراتيا جاناتا قضايا شرطية ضد مسلمين اتهموا بالصلاة في فضاءات مفتوحة دون تصريح؛ وفي بعض الحالات قامتْ أيضاً بهدم مساكن أو ممتلكات تُنسب إلى أفراد متّهمين بتنظيم الصلوات العامة.
يصف النقاد هذه الإجراءات بأنها مفرطة وتمييزية، وقد حوّلت أعمال العبادة الروتينية إلى قضايا تطبيق جنائي. وخلص أزهر أحمد خان، عالم اجتماع مقيم في نيودلهي، إلى أن «الفضاء العام ليس مجرد مكان فيزيائي؛ إنه أيضاً رمز. الجدل حول النماز في جوهره يدور حول من يشعر بأنه يملك حق الظهور والشرعية والانتماء في الهند المعاصرة».