سريناغار في كشمير التي تديرها الهند — في جمعة مشمسة من أيام يونيو، يقف جامع جمعة المدينة القديمة بوقاره وزخرفته المعتادة. أعمدته الخشبية القرنَية التي تعود إلى القرن الرابع عشر شهدت على قرون من الخطب والنضال.
في الداخل يجلس نحو أربعة آلاف مصلٍّ في صمت عميق.
حين يقوم المروايز عمر فاروق، القائد الروحي لمسلمي كشمير، يخاطب المصلين برشاقة وحذر. مرتدياً الثوب الأبيض المحاط بحاشية ذهبية وقبعة كاراكولي بنية، يلقي خطبة مشبعة بالدعاء والالتماس الهادئ.
قال مخاطباً الأمة: «مع دخولنا العام الاسلامي الجديد، أرفع تهانيّ إلى الأمة الإسلامية جمعاء. نسأل الله أن يمنحنا السلام والوحدة والقوة، وأن ينصر المظلومين، ويهدي قادتنا إلى الحكمة والرشاد في هذه الأيام العصيبة».
نبرة فاروق اليوم لا تُشبه ما كانت عليه قبل سنوات قليلة، عندما كان الرجل في الثانية والخمسين صوتاً ثورياً مدوّياً، مزيجاً قوياً من الرسالة الدينية والسياسة. لعقودٍ تقريباً، كان المروايز أعلى صوت مسلم في المنطقة يُجاهر بحق كشمير في تقرير المصير عبر الحوار السلمي، بينما كان الوادي يغلي بالعنف: حركة انفصالية مسلحة بدأت في ثمانينيات القرن الماضي أدت إلى تواجد أمني هائل، وما يزيد على أربعين ألف قتيل بحسب تقديرات الحكومة الهندية.
كانت خطب فاروق تكرر حقّ كشمير في الاستقلال. في الثاني من يونيو 2018 مثلاً، امتلأ المسجد بأكثر من ثلاثين ألف مصلٍّ، وصعد فاروق المنبر وقد غلبته العاطفة.
«هذا المنبر لن يخرس أبداً»، نادى. «سيظل منبر الجامع ينطق بالحقيقة ويقف إلى جانب العدالة … كشمير أمتنا، ونحن وحدنا من يقرر مصيرها».
هتف الحشد بصوت واحد: «الحرية!» داخل جدران الجامع.
لكن المشهد تغيّر لاحقاً: في 2019 ألغت حكومة رئيس الوزراء ناريندرا مودي الوضع الخاص لكشمير المنصوص عليه سابقاً في الدستور الهندي، تلاها تشديد أمني وقيود إدارية واعتقالات بالجملة، من بينهم فاروق الذي وضع قيد الإقامة الجبرية. ولم يفرج عنه حتى عام 2023.
في هذه الجمعة يبدو أن فاروق تغيّر أيضاً. اختفت الخطابات التصعيدية التي عرفها الناس عنه؛ لم تعد الخطب تحمل إشارات سياسية صريحة، بل اقتصرت على آيات من القرآن، ودعوات إلى الصبر، ونداءات لتهدئة المجتمع.
الجموع تستمع باحترام، لكن، خلاف سنواتٍ مضت، تبدو جامدة المشاعر وغير منفعلـة.
خارج أسوار الجامع، بدأ سؤال يتسلل إلى الحوارات: هل يتكيّف رئيس المصلين ليصمد في كشمير المتبدلة، أم أنه يذوب ببطء في هامشية لا مفرّ منها؟
وقف فاروق لحظة صمت تذكارية على أرواح ضحايا هجوم قرب باهالغام جنوب كشمير في 25 أبريل 2025، بعد مقتل 26 شخصاً، وهو واقعة أدت إلى صراعٍ قصيرٍ ومكثف بين الهند وباكستان في مايو.
من هو المروايز؟
في المشهد السياسي والروحي المعقّد لكشمير، قليلون جمعوا بين الهيبة والصمود كما فعل ميروايز عمر فاروق. طرَح في الحياة العامة وهو في السابعة عشرة بعد اغتيال والده — المروايز السابق — عام 1990، الذي تُنسب إلى عناصر مسلّحة مدعومة من باكستان تهمّة قتله، فورث ليس فقط المنبر بل إرثاً ثقيل الأثر.
وظيفة الميروايز الرسمية ركيزة في العلم الديني، لكن في كشمير نادراً ما يقتصر المنبر على الشأن العقدي. سرعان ما برز فاروق كصوت متميز هادئ النبرة، مثقف ومدروس. بينما انجذب كثيرون إلى الحركة المسلحة المتنامية في التسعينيات، اختار هو مسار اللاعنف والتفاوض. ومع تصاعد العسكرة، أصبح أحد قادة مؤتمر الحريات الشاملة (حركيّة الهوريات) الذي طالب بحل تفاوضي سلمي للنزاع.
تُطالب الهند وباكستان بكشمير بأكملها، وكل منهما تسيطر على أجزاء منها. وفي القسم الخاضع لإدارة الهند، ما تزال مشاعر الاستقلال تغلي منذ انضمام الإقليم إلى الهند عند تقسيم شبه القارة عام 1947.
وضع فاروق نفسه كمدّارٍ معتدل، يمشي على حبل دقيق بين نبض الشارع وإمكانيات الدبلوماسية. كما قال الصحفي والمحلل جوهر جيلاني: «المروايز عمر دائماً ما قدم نفسه سياسيّاً باعتدال، مؤمناً بمؤسسة الحوار ومرناً في مواقفه». أبدى استعداداً للحوار مع مختلف الأطراف، بما في ذلك دولتَيْنِ المنطقة ومنظمات مجتمع مدني داخل وخارج كشمير.
في وقتٍ كان معظم قادة الانفصال يعتبرون أي حديث مع الدولة الهندية خيانة، خالف فاروق ذلك والتيار. قاد في 2004 وفداً من الهوريات للقاء رئيس الوزراء أتال بيهاري فاجبايي في دلهي، واعتبر اللقاء «خطوة قد تفتح أبواباً للفهم». ثم عقد جولاتٍ من الحوار مع خليفته مانموهان سينغ، مطروحاً قضايا مثل انسحاب القوات، وإنشاء مناطق مدنية خالية من العسكرة، ومنح مزيد من الحكم الذاتي لكشمير.
«لسنا ضد الهند»، قال بعد أحد اللقاءات، «نحن لأجل الكشميريين. الحوار هو الطريق الوحيد للخروج من هذه المأساة الممتدة عقوداً».
شرح جيلاني أن هذه المقاربة رغم تميّزها حملت مخاطرة سياسية: أقسامٌ من الطيف الأيديولوجي في كشمير نظرت إلى فاروق بمزيجٍ من الإعجاب والحذر والريبة. ومغازلة الحكومة الهندية كلفته بعض تأييد المتشددين، لكنه أيضاً جعله شخصية نادرة مستعدة للتفاوض من دون التخلي عن حق تقرير المصير، وهو رهانٌ اعتبره كثيرون محاولة لإضفاء بعد إنساني على النضال والدفع نحو حل سلمي، مع الحفاظ على السُلطة المعنوية للمنبر.
وفي صميم قدرة المروايز على أداء هذا الدور كانت مكانته وتأثيره — هيبة لا يملكها غالب قادة المطالبة بالاستقلال في كشمير. وكان كل هذا يتركز في جامع جمعة سريناغار، حيث كانت أيام الجمعة قبل 2019 مناسبات مشحونة بالمشاعر والانفعال. خطب الميرواعز عمر فاروق، المحشوة بالرؤية الإسلامية والحنين السياسي، كانت تهز جمعًا غفيرًا من المصلين حتى البكاء.
بعد أغسطس 2019، عندما ألغت الهند الوضع الخاص لكشمير واعتُقل الميرواعز إلى جانب آلاف آخرين، أُغلقت أحيانًا مسجد الجامع الذي يبلغ عمره ستمئة عام بأوامر أمنية. حلّ الصمت محل الخطبة.
العودة في 2023
في صباح رمادي من سبتمبر 2023 في سريناغار، عمّ جوّ من القلق والأمل المكبوت في مسجد الجامع حين عاد الميرواعز إلى المنبر—أكثر لطفًا هذه المرة. كان ظهره الذي كان مشدودًا باليقين قد بدا منحنياً قليلًا؛ ونظراته الحادة التي اعتدناها أصبحت أخفّ، تتأمل وتسترجع بدلًا من الاشتعال. اختفى الحِمْيَة.
انتشرت قوات الأمن في كل زقاق؛ اصطف المصلون في طوابير طويلة، وكثيرون منهم بكوا في صمت وهم يلمحون الميرواعز يتقدّم المنبر.
قال: «هذا وقت الصبر»، وكان يقطع كلماته بتؤدة. اختفت الدعوات لصنع استفتاء يقرر فيه الكشميريون مستقبلهم، وللمقاومة ضد ما كان يسميه «الاحتلال الهندي».
وبدلاً من ذلك، جاءت مناشدة مخففة—لحوار، ليس بين دول، بل مع أبناء كشمير.
سابقًا كان يزأر قائلاً: «لا أحد يستطيع أن يسكتنا». وفي يوم عودته إلى المسجد في سبتمبر 2023 قال: «ربما لا أحد جاهز ليستمع إلينا».
على مدار عامين، ومع تصاعد التوتر بين الهند وباكستان بعد هجوم بَهالجام ورد الهند، تحدث ليرثي أصغر ضحايا الحرب، زين وعروة، التوأم اللذان قتلا في قصف وصفه بأنه باكستاني. قال إن صورتهما المبتسمة «ستطاردنا».
أضاف: «كشمير جرح ينزف؛ بؤرة توتر قابلة للانفجار في أي لحظة». الجمهور، الذي كان يردّد شعارات في سابق الأيام، استمع هذه المرة بصمت.
في يناير توجه إلى نيودلهي لحضور اجتماع لجنة برلمانية تناقش تعديلات على قانون الأوقاف الذي ينظم شؤون الأوقاف الإسلامية في الهند وفي الجزء الذي تديره الهند من كشمير. كانت هذه أول مناسبة رسمية له مع الدولة الهندية منذ 2019، وأطلقت تكهنات عن تواصل متجدد—لم تُؤكد بعد—بين الميرواعز ودلهي.
اجتماع منفصل مع عضو برلمان من المؤتمر الوطني، الحزب الكشميري السائد الذي يراهن على الدستور الهندي وفاز في انتخابات المجلس التشريعي العام الماضي، غذّى بدوره أحاديث عن احتمال سعي الميرواعز إلى تسوية سياسية مع نيودلهي.
طلبت وسائل الإعلام منه مقابلة لكنه لم يرد.
المحلّلون يرون أن مشاركاته العامة الأخيرة—بما في ذلك ظهوره في فعاليات وطنية وبينية في دلهي—لا تمثل تحوّلًا إيديولوجيًا واضحًا بقدر ما هي إعادة ضبط حذرة. يبدو أنه يتنقّل الآن في مشهد سياسي تغيّر جذريًا، حيث أصبحت الرمزية وبناء الشبكات الاستراتيجية—وخاصة مع المسلمين الهنود الذين يواجهون ضغوطًا تحت حكم حزب بهاراتيا جاناتا الهندوسي—هي سبل البقاء ذات المعنى.
تقول المحللة أنورادا بهاسن: «ليست هذه قفزة أيديولوجية بقدر ما هي رد فعل على تضيّق المساحة». «لطالما كان رمزًا يجمع بين المقدس والسياسي. وفي هذا المناخ المتأجج، ليس فقط الانفصاليون بل حتى الفاعلون السياسيون السائدون وجدوا أنفسهم بلا هامش للتعبير».
«ما نراه الآن هو محاولة للبقاء ضمن هذا الشق الضيّق. قضى معظم السنوات الست الماضية تحت الإقامة الجبرية، واختفت حركـة الحُرّيّت بالكامل—فأصبح معزولًا.»
مع ذلك، تثير أداءاته المخففة وكلوازيه المختارة تباينات بين الشباب الكشميريين.
في أحاديث مع طلاب في الجامعات ومقاهي وسط سريناغار، بدا بعض الشباب محبطين من الميرواعز. «بات واعظًا أكثر منه زعيمًا»، قال أكيب نذير، طالب صحافة، عن رجل كان يُعدّ ذات يوم من أبرز الأصوات السياسية في كشمير.
تفسّر شريحة من الشباب اعتداله، التي كانت تُحسب له سابقًا، على أنها عجز أو استسلام صامت.
لكن آخرين يرون فيه بعدًا رمزيًا لا يزال ملازمًا للهوية. يقرأون خطبه المحتشمة كدليل على نضج وبراغماتية—محاولة واعية للحفاظ على دور المسجد كمكان للحضور الروحي والتآلف المجتمعي.
في سياق تُراقب فيه الحياة العامة ويُفتّش فيه عن أي تعبير معارض، يعتقد البعض أن هذا الأسلوب يحافظ على مساحة للعبادة دون جذب انتباه مفرط أو تعريض المكان لمزيد من القيود.
قال آسف، أحد سكان سريناغار الذي يتابع خطبه منذ أكثر من عقد: «هو آخر صوت أخلاقي لدينا».
«تَحَفّظه ليس ضعفًا—إنه بقاء.»