أبي في آر إس إس.. جيل زد الهندي يواجه والديه المعجبين بمودي في المنزل

نيودلهي، الهند – عندما غادر كونال شودري مدينة لوديانا في إقليم البنجاب في 14 يوليو/تموز للانضمام إلى الاحتجاجات التي يقودها جيل زد في نيودلهي، كان يعلم أنها رحلة بلا عودة عملياً، وأن احتمال عودته إلى بيته في المستقبل المنظور ضعيف.

كونال، البالغ من العمر 19 عاماً، طالب قانون في جامعة خاصة في جالاندهار، وهي مدينة أخرى في البنجاب. وكان من بين عشرات الآلاف الذين توافدوا إلى العاصمة للمطالبة بإصلاحات في التعليم، بعد تسريب أوراق اختبار القبول الرئيسي في كليات الطب، وهو ما أدى إلى إقدام أكثر من عشرين متقدماً على الانتحار، وأثار غضباً واسعاً في البلاد.

هذا التحدي غير المسبوق لحكم ناريندرا مودي الممتد على 12 عاماً أجبر وزير التعليم دارمندرا برادهان على الاستقالة، ودفع الحكومة إلى إصدار أمر بإصلاح شامل لامتحانات القبول. وكشف ذلك شقوقاً في هالة الحصانة التي تحيط بالحكومة التي يقودها حزب بهاراتيا جاناتا. وفي الوقت نفسه، ما تزال احتجاجات مماثلة مستمرة في مناطق أخرى من البلاد.

لم تكن رحلة كونال إلى الاحتجاجات مثل رحلات كثيرين آخرين.

فحتى بعد أن أُفرغ موقع الاحتجاج الرئيسي من المحتجين، وأعلن حزب الصراصير جاناتا، وهو مجموعة ساخرة على الإنترنت نظّمت الاحتجاجات على مدى 36 يوماً، وقف تظاهراته بعد استقالة برادهان في 25 يوليو/تموز، لم يغادر كونال الأماكن التي قال إن حياته تغيّرت فيها تغيّراً جذرياً. بل إنه احتفل بعيد ميلاده التاسع عشر مع زملائه المحتجين وأناس غرباء تماماً، قبل أيام من إعلان وقف التظاهرات.

قال كونال للجزيرة: “والدي عضو في حزب بهاراتيا جاناتا وفي آر إس إس، وكنت عضواً في آر إس إس حتى غادرت البيت متجهاً إلى دلهي. فاتتني امتحانات الفصل الأخير لأنها كانت في نفس توقيت الاحتجاجات. لكن ما حدث قد حدث. لم أستطع أن أرضى بالجلوس مكتوف اليدين وأشاهد العالم من حولنا ينهار”.

آر إس إس هي المرجعية الأيديولوجية اليمينية المتطرفة لحزب بهاراتيا جاناتا. تأسست عام 1925 على غرار الأحزاب الفاشية في أوروبا، وهي منظمة شبه عسكرية سرية تشرف على عشرات الجماعات الهندوسية، التي تعمل جميعها من أجل هدف مشترك هو تحويل الهند، وهي دولة علمانية وفق الدستور، إلى دولة هندوسية. أكثر أنشطتها شيوعاً هو اجتماع أسبوعي في الأحياء يسمى “شاخا”، يشارك فيه رجال، عادة بقمصان بيضاء وسراويل قصيرة بلون الكاكي، في تدريبات عسكرية وجلسات تلقين فكري.

يقع المقر الرئيسي للمنظمة في مدينة ناغبور بولاية ماهاراشترا. وقد حظرتها الحكومة بعد أن اغتال أحد منسوبيها المزعومين رمز الاستقلال المهاتما غاندي في عام 1948. وفي العام التالي رُفع الحظر، وأطلقت المنظمة جناحها السياسي “بهاراتيا جان سانغ” عام 1951، وهو الذي تحوّل إلى حزب بهاراتيا جاناتا عام 1980. أما اليوم، فمن بين ملايين أعضائها مدى الحياة في الهند وخارجها ناريندرا مودي ومعظم كبار قادة الحزب.

والد كونال، جيفان شودري، رجل أعمال لم يعرف هو ولا عائلته حياةً خارج عضوية آر إس إس. ورث كونال هذا الإرث منذ صغره، لكنه فعل ذلك على مضض، على حد قوله، لأن قلبه لم يكن في هذا الأمر أبداً.

قال: “لا يعلّمونك شيئاً مفيداً. هم فقط يعلّمونك كيف تكره المسلمين والداليت”. والداليت هم المجموعة الطبقية الأكثر تهميشاً في الهند. وكانوا يعتبرون “منبوذين” حتى ألغى الدستور الهندي هذه الممارسة قانونياً. لكن التمييز وحتى العنف ضد هذه الفئة، التي اضطهدتها على مر القرون الطبقات المتميزة، ما زال مستمراً.

وقال كونال إن المشكلة الكبرى لدى عائلته مع الحركة التي قادها حزب الصراصير كانت أن الناس “لم يهتموا بالطبقة أو الدين أو المستوى الاجتماعي؛ كان الجميع يجتمعون ويجلسون جنباً إلى جنب ويأكلون معاً”. وأضاف: “أدمغتهم لا تستطيع استيعاب شيء كهذا”. واستشهد بمحمد جنيد، وهو مسلم ظهر في عشرات الفيديوهات التي انتشرت وهو يقدّم الطعام والماء مجاناً للمحتجين في جانتار مانتار، وهو مرصد من القرن الثامن عشر ومكان تجمع عام.

كما انتشر على وسائل التواصل أثناء الاحتجاجات مقطع فيديو لكونال، تحدث فيه عن اتهامات بالفساد ضد الحكومة، وعن كونه ابن أحد العاملين في حزب بهاراتيا جاناتا، وأنه كان عضواً سابقاً في آر إس إس. وقال: “بعد أن شاهد والداي المقطع، طلب مني أبي ألا أقول شيئاً سيئاً عن الحزب وعن آر إس إس. لكنني لم أكن قد قلت شيئاً سيئاً عنهما. لقد عشت هذه التجربة طوال حياتي”.

يتحدث كونال إلى والديه كثيراً، لكنه لا يريد العودة إلى البيت. وأضاف: “الفجوة بين نظرتي إلى العالم ونظرة من نشأت بينهم إلى العالم اتسعت كثيراً”.

ويخطط كونال للعمل في التسويق الهاتفي ليدفع فواتيره، ثم التسجيل في برنامج تعليم عن بُعد لإكمال شهادة القانون. وقال إن والدته “تدعمه بهدوء” في مسعاه، لكن العودة إلى البيت في أي وقت قريب ليست خياراً.

وهو يقيم حالياً في غوردوارا قريبة من جانتار مانتار. وكان هذا المعبد السيخي قد فتح أبوابه لجميع الطوائف أثناء الاحتجاجات. وأضاف: “لم أشعر بالجوع ليوم واحد. أما الآن بعد انتهاء الاحتجاجات، فصار العثور على مأوى وطعام أصعب. سُرقت محفظتي وفيها بعض النقود وبطاقاتي، فلم يعد لدي مال”.

أما بريا سينغ، فوالدها موالٍ متعصب لحزب بهاراتيا جاناتا، وقد هددها بالعنف الجسدي عندما قررت الانضمام إلى احتجاجات جانتار مانتار.

قالت بريا، البالغة من العمر 24 عاماً، للجزيرة: “عندما ذهبت إلى هناك، غطيت وجهي حتى لا يعرف من الصور ومقاطع الفيديو أنني كنت هناك، لأنني كنت قد أخبرته أنني سأذهب لأرفع شعارات ضد مودي”.

والدها (55 عاماً) يعمل في شركة أمنية، وتقول إن لديه “إيماناً أعمى” بالحزب. وعندما واجهته بمقاطع فيديو تُظهر شرطياً يعتدي جنسياً على محتجة، دافع عن السلطات. وقالت: “قال إنهم ما كان ينبغي أن يكونوا هناك من البداية، لأن الحكومة طلبت منهم ألا يحتجوا”. وأضافت: “عندما قلت له إن الاحتجاج السلمي حقنا الدستوري، قال إن ذلك لا يهم”. وكان أحد الآباء قد قال أيضاً إن النساء اللواتي أُصبن بجروح بالغة أثناء الاحتجاجات يستحققن ذلك، لأنهن لم يسمعن كلام والديهن، ولم يخبروهما، وذهبن إلى المظاهرات.

سينغ طالبة دراسات عليا في السنة الثانية في جامعة الملية الإسلامية، وهي مؤسسة عمرها قرن أسسها المسلمون في الأساس. قالت: “دخلت اختبار القبول في جامعة الملية الإسلامية من دون أن أخبر أحداً في البيت، وسجلت في البرنامج أيضاً من دون إخبارهم”. وأضافت أن أباها انزعج من التحاقها بمؤسسة اسمها بالأردية والعربية يعني “الجامعة الإسلامية الوطنية”.

قالت: “قال لي إن الناس هناك سيعاملونني بشكل سيئ، وسيحاولون تحويلي إلى الإسلام. لكن لم يعد في استطاعته فعل أي شيء، لأنني كنت قد سجلت بالفعل. والآن عندما أعود إلى البيت، لا أذكر شيئاً عن أصدقائي أو دروسي أمام أهلي، ولا أرد حتى على اتصالات الأصدقاء وأنا في المنزل”. قالت ذلك هاتفياً من مكتبة جامعتها.

## لماذا تحب أن تُضرَب؟

تعيش أنجالي، البالغة 25 عاماً، على بعد نحو عشرة كيلومترات من سينغ. وهي طالبة دراسات عليا في العلوم الإنسانية بجامعة دلهي، وتكتفي باسمها الأول.

وُلدت ونشأت في ولاية بيهار الشرقية، وهي الأفقر بين ولايات الهند. قالت إنها قضت معظم سنواتها الأولى تحت مراقبة صارمة من أب سريع الغضب، كان يميز بينها وبين أخيها الأصغر، إذ أهمل حاجتها إلى تعليم لائق وحياة اجتماعية، بينما كان يفعل العكس مع أخيها.

والداها ليسا مجرد مؤيدين متحمسين لحزب بهاراتيا جاناتا، بل هما أيضاً عضوان في منظمة آر إس إس. أنجالي، من جهتها، قائدة طلابية في رابطة طلاب عموم الهند، وهي الجناح الطلابي للحزب الشيوعي الهندي (الماركسي-اللينيني).

قالت أنجالي إن دخولها إلى النشاط اليساري كان تدريجياً. بدأت معجبة بمودي، لكن في 2018، وهي السنة التي توقفت فيها عن قبول مساعدة مالية من منزلها، حدث تغير في داخلها وانتقلت إلى الطرف الآخر من الطيف السياسي، فانضمت إلى الرابطة. كما كانت مرشحة تحالف يساري لرئاسة اتحاد طلاب جامعة دلهي في انتخابات العام الماضي.

وقالت إن أمها تشاهدها أحياناً سراً وهي تتحدث إلى الصحفيين على القنوات الإخبارية. “تتصل بي وتقول لي كم أعجبها كلامي. هي شخص لم يُسمح له أن يكون له رأي خاص، كما أنها ليست متعلمة كثيراً. أما أبي فهو حاصل على ماجستير في العلوم السياسية ورجل متعلم. أتجنب التحدث معه قدر استطاعتي”.

وأضافت أن والديها ما زالا يرفضان سياستها، ويستخدمان كل الحيل المعروفة لإشعارها بالخجل والذنب والإحراج، ويتوسلان إليها لتكف عن إضاعة حياتها.

عندما انطلقت احتجاجات جانتار مانتار، كانت أمها تتصل بها للاطمئنان وسؤالها عن مكانها. قالت أنجالي ضاحكة: “كنت أكذب وأقول إنني مشغولة بالدراسة أو العمل، فتقول إنها شاهدتني بالفعل على التلفاز أو في مقطع على وسائل التواصل”.

في 20 يوليو/تموز، يوم توجه المتظاهرون إلى البرلمان، اتصلت أمها وهي تبكي، وسألتها إن كانت أصيبت أثناء هجوم الشرطة بالهراوات. قالت: “قالت إنها رأت ما تفعله الشرطة وسألتني إذا كنت بخير. لم أكن بخير، فقد أصبت في الرباط منذ هجوم الشرطة”.

بينما كانت تتحدث مع أمها، سمعت تعليقاً من أبيها. قال: “قلت لها إن هذا النظام سيسحقها، ولن يرحم أحداً. لماذا تحب أن تُضرَب؟ هل ربيناها لكي يضربها أحد؟” وقال أيضاً إنه يعرف أنه جزء من هذا النظام، وأنه يضم أشخاصاً أقوياء وأثرياء بشكل فاحش، وإن من يحاول تغييرهم سيُسحق.

قالت أنجالي إن أباها حاول في بعض الأحيان أن يمدّ غصن زيتون، فيطلب منها أن تقنعه بقراراتها، لكنه في كل مرة ينتهي إلى أنها تضيع حياتها في احتجاجات استعراضية لن تسفر عن شيء.

لذلك، عندما استقال برادان، توقعت أنجالي أن ترى ردود الفعل المعتادة المليئة بالازدراء. لكن أمها، لدهشتها، كانت سعيدة، بل فخورة تقريباً بما كانت ابنتها جزءاً منه. قالت إنها لحظة تاريخية. وأضافت أنجالي أن أمها قالت: “ربما استغرقنا وقتاً لنصل إلى هنا، لكننا أثبتنا أننا نستطيع فعلها”.

أما والدها، فقد بقي صامتاً تماماً، وما زالت أنجالي تحرص على ألا يلتقيا.

## يبدو أنك أصبحت وطنية

تقدم نيها بورا مثالاً بارزاً على تأثير الاحتجاجات الأخيرة في العلاقات داخل الأسر الهندية.

بورا، 29 عاماً، هي الرئيسة الوطنية لرابطة طلاب عموم الهند، وهي الرابطة التي تنتمي إليها أنجالي أيضاً. وهي طالبة دكتوراه في جامعة جواهر لال نهرو في نيودلهي، وكانت من المحتجين الذين أضربوا عن الطعام لمدة 23 يوماً. ومنذ الاحتجاجات، صارت واحدة من أكثر الأصوات نقداً لحكومة مودي بين جيل زد.

في مقابلة حديثة مع الصحفية بارخا دوت، كشفت بورا أن والديها، الأب ضابط جيش والأم ربة منزل، من مؤيدي حزب بهاراتيا جاناتا، ولم يتقبلا نشاطها اليساري بارتياح.

غير أنه رغم الخلافات، سافرت أمها من منزلهما في باريلي، وهي مدينة في ولاية أتر براديش على بعد نحو 300 كيلومتر شرقي نيودلهي، إلى جانتار مانتار بعد أن علمت بإضراب ابنتها عن الطعام. بل هنأت ابنتها عندما استقال برادان.

أما برافولا كيتكار، رئيس تحرير “أورغانايزر”، النشرة الأسبوعية الناطقة بالإنكليزية والمعبرة عن آر إس إس، فيرى أن قنوات التواصل بين الأجيال في الأسر تعاني شرخاً بسبب عوامل عدة.

قال: “أولاً، غياب الأجداد، الذين كانوا يشكلون وسادة طبيعية بين الصغار وآبائهم ويقومون بدور التأديب، عن بنية الأسرة النووية اليوم. ثانياً، استخدام وسائل التواصل الاجتماعي”.

“أربعة أشخاص يعيشون تحت سقف واحد، لكنهم في الأساس يتحدثون إلى أربعة أشخاص مختلفين عبر هواتفهم المحمولة”. قال كيتكار للجزيرة إن الجميع أصبحوا مدمنين على محادثات وسائل التواصل الاجتماعي التي تلائم وجهات نظرهم، فانحبسوا داخل غرف صدى خاصة بهم، وهو ما أدى إلى انقطاع الحوار بين الأجيال. وأضاف أن هذا هو السبب الذي يجعل منظمة “راشتريا سوايامسيفاك سانغ” (RSS) تصرّ على تشجيع الحوار العائلي.

لكنه لم يعتبر الاحتجاجات الأخيرة أمرًا استثنائيًا. وقال: “مشكلتي ليست في أن الحكومة ستظل حكومةً والشرطة ستظل شرطة، أوافق على ذلك. لكن القول بأن هذا يحدث بسبب وجود حكومة معينة هو حجة إشكالية”.

من جانبه، قال أنوبهاف سينغوبتا، أستاذ علم الاجتماع المشارك في مركز مانيبال للعلوم الإنسانية في ولاية كارناتاكا جنوبي الهند، إن الأجيال الأكبر سنًا تتبنى “نهجًا أكثر عملية تجاه القضايا الاجتماعية والسياسية”، في حين أن الحركات الطلابية غالبًا ما تكون “قائمة على القيم”. واستشهد بالدعوات إلى إصلاح التعليم كمثال على ذلك.

وأضاف للجزيرة: “يبقى أن نرى ما إذا كانت هذه التعبيرات الأيديولوجية الجديدة والمؤقتة ستتطور إلى نقد للمؤسسة السياسية، وكيف سيتفاعل الأكبر سنًا معها”.

وقال سينغوبتا إن الاحتجاجات أثارت “إمكانية حوار أيديولوجي من الداخل”. وتابع: “في الماضي، رأينا السياسة اليسارية أو الليبرالية تواجه الأيديولوجية اليمينية، لكن شكل هذه المواجهة كان ‘نحن’ ضد ‘هم’. أما في الاحتجاج الحالي، فنرى شعار ‘جاي شري رام’ يواجه شعار ‘إنقلاب زنداباد’ داخل فضاء الحركة نفسه”.

في معبد السيخ القريب من جانتار مانتار، يواجه شودري مخاوف مماثلة. فهو يتساءل لماذا يواصل والداه دعم حزب، على حد قوله، سيجد “السبب التالي لتقسيم وحكم البلاد بمجرد إزاحة المسلمين من الطريق”. ويضيف: “ثم سيطلبون من البراهمة ألا يختلطوا بذوي الطبقات الدنيا، وبعد ذلك سيكون شيء آخر. هذه الدورة لا تنتهي. وعندما أسأل والديّ عن كل هذا، يقولان إنهما يجب أن يدعما حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) ولا يمكنهما فعل أي شيء حيال ذلك. ماذا تقول في ذلك؟”

وقال شودري إنه صادف مؤخرًا عضوًا في منظمة RSS في نيودلهي كان قد شاهد الفيديو الفيروسي الذي ظهر فيه. “سألته لماذا لا يأتي قادة RSS إلى نيودلهي ويطلبون من الحكومة تعديل سلوكها، باعتبارهم من يديرون حزب BJP”. فرد عليه: “يبدو أنك أصبحت وطنيًا. نحن لسنا وطنيين. لدينا مهامنا المحددة، وسنواصل القيام بها”.

وقال شودري إن ذلك كان تأكيدًا كافيًا على أنه اتخذ القرار الصحيح. “لا أستطيع التفكير مثلهم. إنهم بلطجية، ولا أستطيع العيش بسلام بجانبهم. هذا كل شيء بالنسبة لي”.