نظرة عامة:
ترى الكاتبة أن المعلمين يجب أن يفحصوا كيف يمكن للبياض والذكورية والعزلة والتوقعات الاجتماعية الصارمة أن تسهم في اختلال التنظيم العاطفي والسلوك المؤذي لدى بعض الفتيان البيض. وتدعو إلى مقاربة تجمع بين المحاسبة وحماية الضحايا، مع التعاطف والتهدئة والدعم العاطفي والحوار النقدي والتأهيل، بدلًا من الاعتماد على العقاب وحده.
خلال عملي في التعليم العام، مرّ في خدمتي في التعليم الخاص عدد قليل من الطلاب أظهروا سلوكيات متشابهة تقريبًا، أو حملوا مزاجًا مألوفًا، لدرجة أنهم شكلوا نموذجًا عرفه زملائي المعلمون وأنا. اكتسب هؤلاء الطلاب سمعة بين الموظفين بسبب سلوكهم. كان كثير منهم يركضون في المبنى، ويصبحون عدوانيين مع الطلاب أو الموظفين، وكانوا شبه دائمين في حالة من الضيق النفسي والعاطفي، حالة كان يُشعر بها على مستوى عميق، مع أن الأمر بدا في النهاية استعراضيًا. شعر هؤلاء الطلاب أن العالم كله ضدهم، وأن الجميع يستهدفهم بشكل غير متناسب، وأن بقاءهم صراع دائم بينهم وبين بقية العالم.
كل هؤلاء الطلاب كانوا من الذكور البيض.
الطلاب الذين لا ندرسهم:
لفترة، تعامل البحث الأكاديمي والتركيز التربوي على الهوية الطلابية التقاطعية مع هوية الجماعة الداخلية، داخل نموذج اجتماعي معين، كمعيار تنحرف عنه الهويات الأخرى. ونتيجة لذلك، أُهمل الدرس التقاطعي للجماعة الداخلية، سواء كان ذلك البياض أو الذكورة أو المغايرة الجنسية أو النمطية العصبية، إهمالًا أكاديميًا يقوم على أساس هويتهم، مثل البياض، لا لمجرد أنهم الأصوات الأكثر تمركزًا والمعيار أو المجموعة الضابطة في البحث. ومع أن كمًا كبيرًا من البحث الأكاديمي في القرون القليلة الماضية ركز على الذكور البيض، فإن ذلك البحث لا يعتبر بياضهم أو ذكورتهم عاملين جوهريين. وهذا يمنعنا من الفهم الدقيق للأنساق الاجتماعية التي تنتمي إليها هذه الهويات.
من أجل فهم قضايا العرق والجندر كأنظمة أكبر داخل الصف، وكيف تؤثر في الطلاب من كل الهويات، لا بد من تقييم البياض والذكورة ودراستهما، وكيف تشكلان سلوك الفتيان البيض ونموهم وهوياتهم. فهم هذه القوى قد يساعد المعلمين على الاستجابة للعزلة واختلال التنظيم العاطفي وكراهية النساء والعنصرية وغيرها من السلوكيات المؤذية أو العنيفة، الضمنية والظاهرة. الممارسة الأساسية في هذا النقاش هي فهم هذا السلوك دون تبريره. ولا يمكن معالجة هذه السلوكيات جيدًا دون التركيز على تأهيل المرتكبين وحماية الضحايا. العقاب وحده لا يستطيع معالجة التعصب على المستوى المحلي، ونظام العدالة الجنائية يثبت ذلك. أما التأهيل ومعالجة أسباب هذه السلوكيات مباشرة فيؤديان إلى فعالية أكبر في بناء صف أكثر إنصافًا.
بين المعلمين، يعد نموذج الفتى الأبيض ذي التنظيم العاطفي المضطرب والنمو الاجتماعي الضعيف والاستخدام المستمر للغة عنيفة، وفي الحالات الأكثر تطرفًا، وإن لم تكن نادرة، السلوك العنيف الروتيني في الصف، نموذجًا مألوفًا. نحن، كمعلمين، نفهم أن الميول والسلوكيات العنيفة ليست فطرية، بل نتاج عوامل اجتماعية وثقافية وبيئية قائمة. لكن بينما توجد أبحاث واسعة تركز على ما ينتج هذا السلوك لدى مجموعات عرقية وإثنية أخرى، هناك نقص غير متناسب في البحث عن نظرائهم من الذكور البيض، رغم أنهم يرتكبون مخالفات سلوكية موضوعية بنسب متساوية، مثل السلوك العنيف في الصف. لكن الإجراءات والإحالات التأديبية الذاتية أو الانطباعية تتجه بشكل غير متناسب إلى الطلاب الملونين، مثل وصف سلوكهم بأنه إخلال أو عدم احترام. ومع أن هذه البيانات متساوية في المدارس، فإنها ترتفع بشدة في أعمال العنف الجماعي، التي يرتكبها الذكور البيض في الغالبية الساحقة. لذلك فإن النظر في أسباب هذا السلوك العنيف، وطابعه الاستعراضي والواضح في كثير من الأحيان، مفيد جدًا لكل المعلمين، خاصة من يعملون في مناطق ذات احتياجات سلوكية كثيفة.
فهم البياض والذكورية:
العوامل القسرية في سيادة البيض والنظام الأبوي تعلّم الجميع ممن يعيشون في ظلها سلوكيات وتكيّفهم عليها، بمن فيهم المستفيدون الذين يُمنحون امتيازات من هذه الأنظمة. ولكي نفهم لماذا تولد هذه الأنظمة أنماطًا سلوكية عنيفة لدى الفتيان البيض، لا بد من فهم ما يعنيه البياض والرجولة تحديدًا في علاقتهما بهذه الأنظمة التي تحل محل ميولهم الطبيعية. تعليقي هنا ليس شاملًا، لكنه يكفي كأساس للتحليل وتقديم إطار عملي.
أصبح من المسلمات الأكاديمية أن العرق والجندر بناءان اجتماعيان يُفرضان عبر أداء الهوية، ويُدعمان لا شعوريًا في بنية تعزيز شبيهة بالمراقبة الشاملة، وفي انعدام الأمن الجماعي لدى الأقران. وكما يشهد التاريخ والدراسة، فإن العرق ليس عاملًا علميًا أو بيولوجيًا أو جينيًا. لقد اختُرع العرق لتبرير إخضاع الشعوب الأفريقية والأصلية واستعبادها.
كما أن البياض مفهوم حديث جدًا. تطور كطريقة لدعم سيادة البيض وتعطيل التضامن الطبقي، ثم استوعب تدريجيًا مجتمعات مهاجرة مهمشة، معظمها أوروبية وذات بشرة فاتحة خصوصًا، ضمن عقد اجتماعي يمنحها الأمان والحرية من القمع، كما حدث مع الإيرلنديين والإيطاليين الذين كانوا مهمشين بشدة في أوائل القرن العشرين، مقابل الامتثال والتجانس ودعم سيادة البيض لقمع الأشخاص الملونين، والدفاع عن مصالح رأس المال في هذه العملية، لأن الرأسمالية الأمريكية مبنية أساسًا على الطبقات العرقية. وبهذا نمت البياض واتسعت، وعرفت نفسها أثناء ذلك.
لذا، من حيث الممارسة، البياض بطبيعته هوية اجتماعية وثقافية قسرية وقامعة، تقوم على الامتثال. وفي طبيعة كل أحادية ثقافية، يولد الميل إلى التجانس عدم الرضا، لأن المقبولية التي يتطلبها البياض، أي دعم جماليات ولياقات معينة، تمنع التعبير عن الذات وتحررها. وبذلك تصبح كل الميول أو النزعات الخارجة عن معيار البياض وثقافة اللباقة معادية للشيفرة الاجتماعية للبياض، مما يخلق شعورًا بالرفض والعزلة لدى الشباب البيض، وخاصة الذكور البيض، بالتوافق مع العوامل القسرية الأخرى للنظام الأبوي.
ثم تتكون روح التمرد لدى الفتيان البيض، الذين ينحرفون طبيعيًا عن هذه المعايير الثقافية، لأن طبيعة البشر أن يكونوا أنفسهم. هذه الروح قوية، لكنها في النهاية استعراضية. في تجربتي معلمًا مع فتيان بيض يعانون من اضطراب السلوك، يمكنك أن تشعر لا فقط بالرغبة في الانتباه، بل أيضًا بالشوق إلى إحداث اضطراب اجتماعي. غالبًا ما يتوق هؤلاء الفتيان إلى اعتراف بأنهم يفعلون شيئًا مختلفًا، أو شيئًا خاطئًا، ليشعروا بأنهم مميزون، ولأنهم يرفضون المعايير الصارمة التي يفرضها عليهم المجتمع.
إنهم يتبنون الفكاهة الجريئة، أي التعصب والكراهية، للحصول على رد فعل، أو لفت انتباه أحد إليهم، أو لشعور بالشخصية والقوة الاجتماعية، لأنهم يملكون سلطة نظامية، وهو شعور تفشل سيادة البيض والنظام الأبوي في منحهم إياه بسبب عدم كفايتهم في أدائهما. كثير من الفتيان والرجال البيض يتبنون الحياة على الهامش، ويشعرون بذلك التمايز، مع أنهم ما زالوا محميين بسيادة البيض، ولا يوجد تهديد أو ضرر جدي يمكن أن يلحق بهم نتيجة نبذهم.
لا تهديد بالعنف، نظاميًا أو غيره، يمكن أن يصل إليهم في عزلتهم. إنهم يختارونها فقط لتجسيد العزلة الحقيقية مع أنها غير ذات أثر مادي كبير. ومع ذلك، يجب الإشارة إلى أنه رغم عدم وجود عوامل مادية أو موضوعية تفرض هذه العزلة، ورغم أنها استعراضية، فإنها ظاهرة تستحق المعالجة لأنها حقيقية، أو تبدو حقيقية، للفتيان الذين يعيشونها. ومع أن العزلة سطحية، فهي تُستبطن على نحو ذي معنى. وحتى إن لم يكن لها سبب أو تهديد قابل للقياس، فإن لها آثارًا وتهديدات قابلة للقياس، وشعور عدم الانتماء يمكن أن يكون مؤلمًا وصادمًا، بغض النظر عن حقائقه المادية. ومن الجدير التكرار أن الذكور البيض يستفيدون من سيادة البيض، وهذا واضح، فهي نظام خُلق أساسًا لحمايتهم ومصالحهم. لكنه نظام مبني على التهميش والإقصاء، ولذلك، مع أنه يحميهم، فإنه يؤثر فيهم سلبًا أيضًا.
سيادة البيض والنظام الأبوي ليسا متماثلين، لكنهما نظامان يعملان بطريقة متشابهة. النظام الأبوي، مثل سيادة البيض، نظام سلطة وهرمية يهمش النساء عبر الإكراه الاجتماعي للجميع على أداء الجندر، ويُحافظ عليه اجتماعيًا عبر المراقبة الجماعية للهوية. وهو مبني أساسًا لحماية مصالح التفوق الذكوري، وتحديدًا التفوق الذكوري الأبيض. ومن الجدير الملاحظة أن النظام الأبوي وسيادة البيض، خاصة في أمريكا، لا يوجدان في فراغ، بل كنظام أبوي أبيض متفوق وسيادة بيضاء أبوية. وكما يحمي النظام الأبوي الجماعة الداخلية التي صُمم للدفاع عنها، فإنه يؤثر فيها سلبًا أيضًا. ويفرض بنية هوية قسرية تسلب الخاضعين له حرية التعبير عن أنفسهم واستقلالهم، وتسوقهم إلى نماذج صارمة للذكورية والأنوثة.
غير أن الثابت يلعب دورًا أكثر مركزية في الهوية الأبوية للذكور البيض وقدرتهم على أدائها بشكل كافٍ، لأن صورة الذكورية المثالية تُحدد جزئيًا بالأداء الاجتماعي والهوية الذاتية، وتُحدد بالقدر نفسه بالجسد وخصائصه الثابتة. غالبًا ما يفشل الفتيان البيض الذين يظهرون ميولًا عنيفة أو يتبنون روح المنبوذ، بطريقة أو بأخرى، في تحقيق سمة جمالية للذكورية. قد يكونون قصارًا، أو نحيفين، أو بدينين، أو غير جاذبين بالمعنى التقليدي، وهكذا. وقد يكونون كويريين أو مغايرين للجندر، أو يفشلون في تلبية نماذج رومانسية أو جنسية معينة، مثل اللاجنسية أو تعدد العلاقات.
ويتضاعف هذا بسبب الصحة النفسية والعاطفية؛ فهؤلاء الفتيان البيض غالبًا ما يكونون عصبيين متنوعين، مع أن الأمر ليس حصريًا لهم، فهناك امتياز تشخيصي للطلاب البيض في التعرف على هذه الاضطرابات وعلاجها مقارنة بأقرانهم من الطلاب الملونين. وينطبق الشيء نفسه على أساس النوع، إذ يُقيّم الذكور أكثر من الإناث. وقد يحملون مرضًا مزمنًا، أو يكونون ذوي إعاقة، أو ما شابه. والطبقة، كما دائمًا، عامل آخر؛ فالفتيان من خلفيات فقيرة يحملون هذا العبء لأن جمالية المعيل أساسية في الصور المتخيلة للذكورية المفتونة.
ومع ذلك، تبقى الهوية الذاتية عاملًا، وغالبًا ما تكون الأفعال اليومية للذكورية هي الأكثر وضوحًا والأشد قسوة. الرجال يحمون إحساسهم بالذكورية، ويُعلّمون ذلك أكثر من أي شيء آخر تقريبًا، لأن الفتيان والرجال يُبرمجون ليربطوا أداءهم للذكورية بقيمتهم ومصدر احترامهم لذواتهم. لهذا يُخضع الفتيان للمراقبة من أقرانهم ومن هم فوقهم، في ألوانهم المفضلة، وطريقة كلامهم، وعلاقاتهم بأقرانهم، وفي أمور لا حصر لها. وهذا يمكن أن يظهر في الصف بطرق عديدة، مثل طريقة تفاعل المعلم الذكر مع الطلاب الذكور.
في تجربتي في مدارس بكل المراحل، من الابتدائية إلى الثانوية، انتُقد الطلاب الذكور الذين يظهرون علامات المودة من أقرانهم بمراقبة أشد بكثير من نظيراتهم الإناث، اللواتي لا يتعرضن لشيء من ذلك. الطالب الذكر الذي يطلب مني، معلمًا ذكرًا، عناقًا كثيرًا ما يواجه سيلًا من الانتقاد لا يحدث عندما تفعل الطالبات الشيء نفسه. غالبًا ما يُلام هؤلاء الفتيان، رغم أنهم أطفال، على عناق رجل آخر. لا يستطيع أقرانهم التمييز بين المودة الأبوية أو الصداقة التي يشعرون بها تجاه معلميهم الذكور، كما يفعل كثيرون تجاه معلماتهم، دون أن يرفع أقرانهم حاجبًا، لأنهم جميعًا، بغض النظر عن العرق أو الجنس، مبرمجون على معاملة مودة الرجال والفتيان بشكل مختلف.
المودة الذكورية تُبرمج اجتماعيًا كأنها رومانسية أو جنسية حتمًا، إلا إذا كان الشخص في موقع سلطة. ولهذا لا أتلقى أنا ولا زملائي من الذكور هذه التعليقات في تلك الظروف، لأننا كرجال بالغين نُسمح اجتماعيًا بأشكال مودة أبوية أو حماية. كثير من الفتيان البيض الذين يتبنون روح المنبوذ يرفضون معًا معايير سيادة البيض والنظام الأبوي الصارمة، رغم أنهم مرة أخرى محميون بهذين النظامين، ومتأثرون بهما سلبًا أيضًا. وحتى إن كان هذا الرفض سطحيًا ماديًا، فالذكور البيض لا يواجهون تهديدات النبذ من هذه الأنظمة، مثل العنف الجسدي والجنسي القائم على العرق أو الجنس؛ بل غالبًا ما يكونون مرتكبي هذه الأفعال لاستعادة بياضهم أو ذكورتهم أو تثبيتهما. لكنه يبقى رفضًا مستبطنًا وصادمًا للفشل في بلوغ المعايير البغيضة المتوقعة من الفتيان والرجال البيض، مما يخلق ذلك الشعور الدائم بالرفض. ومع ذلك، يظل هؤلاء الفتيان مرتبطين بهذه الأنظمة، لأنها كل ما يعرفونه، وبالتالي، في عملية رفضهم، يكررون أكثر جوانب هوياتهم ضررًا.
حين يتحول العزل إلى غضب:
هذا النبذ يولد سلوكًا معاديًا للمجتمع، وينمّي نزعات عنصرية وكراهية للنساء ورهابًا للمثلية، لأن هؤلاء الفتيان البيض يُضلّلون من الإعلام ومن الراشدين في حياتهم إلى إلقاء اللوم على النساء والأشخاص الملونين في عزلتهم، رغم أن الجميع يعانون تحت النظام الإمبريالي الأبيض المتفوق الرأسمالي الأبوي. على المستوى الشخصي، يتأثر جميع الناس سلبًا، بطريقة ما، بالنظام الأبوي وسيادة البيض، وغالبًا ما يؤدي الرفض من هذه الأنظمة إلى ارتباط أقوى بها.
هناك سبب لكون المبالغة في الذكورية معروفة ثقافيًا: معظم الناس يدركون أنها تحدث، لكنهم يفشلون في التعامل بجدية مع كونهم متواطئين فيها أو كيف تؤثر فيهم. تحدّي علاقة المرء بهذه الأنظمة يتطلب تحولًا كاملًا وعملية إلغاء تعلّم، مع تجاهل ضرورة الامتثال لهذه الأنظمة والانخراط فيها طوال الحياة.
هذه العزلة التي يظهرها الفتيان البيض ويؤدونها تختلف بين مجموعات وهويات أخرى، لأسباب تستحق نقاشاتها الخاصة. لم تصنع سيادة البيض والنظام الأبوي ليخدموا الأشخاص الملونين أبدًا؛ لذلك تظهر هذه الأنظمة بشكل مختلف في مجتمعات عرقية وإثنية متنوعة. كثيرًا ما يرفض الكويريون الأنظمة الجندرية كليًا في سن مبكرة، بسبب اعترافهم بأنهم، بالتعريف، لا ينتمون إليها؛ ومن يرفضون يخلقون أشكالهم الخاصة من البقاء والمرونة، ومن لا يرفضون يميلون إلى تجسيد أكثر النزعات ضررًا في سيادة البيض والنظام الأبوي. ربما لأنه لا يوجد تهديد مادي، ومع ذلك ينتشر ذلك الشعور بالعزلة والرفض، يتبنى الفتيان البيض هوية النبذ بعمق ويبنون هويتهم عليها.
ولأنهم لا يُمنحون الأدوات، لا من مجتمعاتهم ولا من التعليم العام، فإنهم لا يملكون القدرة على تفكيك هذه الأمور، فيضخمون عزلتهم ومعاناتهم باستمرار. وهذا يؤدي إلى أنماط سلوكية استعراضية غالبًا، إذ يتصرفون طلبًا للانتباه أو بسبب عجزهم عن معالجة مشاعرهم بأي طريقة أخرى. يُعلَّم الرجال عمومًا أن التعبير الصحي الوحيد، أو المسموح، عن المشاعر السلبية هو الغضب. وبينما يُروَّض الفتيان الملونون في هذا الغضب ويُجبرون على الخضوع وكبت مشاعرهم، نادرًا ما يُؤدَّب الفتيان البيض بمعنى حقيقي أو يُواجهون في التعبير عن غضبهم. لا يوجد تهديد أو ضرر مادي يمكن أن يلحق بهم عند التعبير عن مشاعرهم، لذلك يُمكنون من هذا السلوك اجتماعيًا وثقافيًا، حتى يصبح هذا السلوك في كثير من الأحيان جريمة.
ما يمكن للمعلمين فعله:
ممارسة المعلمين على المستوى الفردي لا تستطيع تفكيك سيادة البيض والنظام الأبوي وهما ينتشران في حياة كل من يعيش تحتهما، طلابًا ومعلمين؛ الضجيج الأبيض للحضارة الغربية. لكن المعلمين يملكون القدرة على إضعاف قبضة هذين النظامين على الطلاب، وفي حالة الذكور البيض، تحدي النزعات السائدة التي يبرمجهم المجتمع عليها.
التعزيز الإيجابي للسلوكيات الصحية، مثل البكاء، والتعبير عن المشاعر السلبية كالخوف والقلق والغضب، أو التواصل عبر الخلاف، وسيلة مفيدة وملموسة لإعادة تعليم الطلاب الذين يعانون من اختلال التنظيم العاطفي. ومكافأة هذه السلوكيات، حتى بشكل سلبي أو خفي، يمكن أن تعززها وتمكنهم من التعبير عنها. حتى بين معلمين حسنَي النية ومتعلمين، أرى باستمرار فتيانًا صغارًا يتعرضون للنقد أو يشعرون بالعزلة لأنهم يبكون. في تجربتي الملاحظية، عبر مراحل دراسية عديدة ومدارس مختلفة، يميل المعلمون إلى جلب انتباه أكبر للطلاب الذكور حين يبكون مقارنة بالطالبات؛ وثقافيًا يبدو أننا أكثر قدرة على سؤال الفتيان لماذا يبكون، بدلًا من الاعتراف بأن البكاء طريقة مقبولة وطبيعية للتعبير عن المشاعر.
من الناحية العملية، كثيرًا ما أجد الفتيان أكثر ارتياحًا للبكاء كتعبير عن مشاعرهم حولي بعد تعزيز الاستجابة إيجابًا: لفتات صغيرة، مثل عدم جلب انتباه صريح إلى الأمر، أو إخبارهم أنه لا شيء يبعث على الخجل إذا اعتذروا عنه، كما يفعلون غالبًا، أو تعزيز السلوك لاحقًا بقول أشياء مثل: أنا سعيد لأنك تعبر عن هذه المشاعر وتدع نفسك تشعر بها بدلًا من كبتها. غالبًا، إذا كنت في مساحة مضبوطة خارج الصف، وأتحدث مع طلاب يعانون من اضطراب عاطفي، أشجعهم صراحة على التعبير عن تلك المشاعر، بما في ذلك الغضب، دون عنف أو عدوان، ويجب إحداث هذا التمييز، فأقول: خذ وقتك الآن واشعر بما تحتاج أن تشعر به، حيث لا نزعج أحدًا ولا نؤذي أحدًا. وهذا يمكن أن يوجه الطلاب إلى معرفة الفرص والظروف الصحية لتفريغ المشاعر السلبية، ويؤكد تقليل الضرر في التعبير عنها.
رعاية مشاعر المرتكبين أو تأهيلها لا يجب أن تعامل الضحايا كأضرار جانبية؛ لذلك فإن فصل هؤلاء الطلاب مع إعطائهم الفرصة للتعبير عن آرائهم والشعور بمشاعرهم أمر مهم. وإذا كان هناك تحيز أو كراهية وراء انفعالهم، فالأفضل لنا، كراشدين ومعلمين، أن نسمع ذلك في مساحة مضبوطة وأن نعالجه وآثاره بشكل كافٍ، بدلًا من تركه ينمو دون تحدٍ.
كذلك، كما في كل حالات الخلاف في التعليم، يجب التأكيد على التهدئة. من المهم أن نتذكر، كمعلمين، أننا نفهم، مثلًا، أن الذكور يرتكبون مخالفات سلوكية بنسب غير متناسبة، لكن هؤلاء الفتيان لا يدركون ذلك غالبًا، لعدم معرفتهم بالتركيبة الإحصائية للتعليم والتأديب السلوكي؛ لذلك من المفيد، على الأقل بأفضل ما نستطيع، ألا نجعل الطلاب يشعرون بأنهم مستهدفون أو يعاملون بظلم، حتى لو كان ما يفعلونه خطأ. خاصة بالنسبة للطلاب الذين يعبرون أصلًا عن مشاعر العزلة ويستبطنونها، فإن ذلك لا يمكن إلا أن يزيد هذه المشاعر والنزعات.
ميل المعلمين إلى المبالغة في حاجتهم إلى الاحترام والسلطة كثيرًا ما يؤدي إلى تصعيد حقيقي بين المعلم والطالب. فقد يبدأ سلوك بسيط ثم يتحول إلى إخلال كامل بالصف إذا أخذ المعلم الأمر على نحو شخصي، كما نفعل أكثر مما نحب الاعتراف به. من المهم أن نتذكر أننا نمارس التأديب ونعلّم أنماط السلوك الإيجابية لا لدعم السلطة، بل لمساعدة الطلاب على فهم كيفية معالجة مشاعرهم بطرق آمنة وصحية.
من الضروري تحفيز هذه الأفكار والمشاعر لدى الطلاب ومساءلتها وتشكيكها لمساعدتهم على تفكيك هذه الأفكار والسيطرة التي تملكها على حياتهم. غالبًا يمكن أن يكون الأمر بسيطًا مثل تحدي أكثر السموم سطحية في الذكورية؛ من الناحية العملية، كثيرًا ما أرتدي اللونين الوردي والبنفسجي إلى العمل، وحين يسألني الطلاب، بغض النظر عن جنسهم، كما يفعلون دائمًا، لماذا أرتدي، كرجل، حذاءً ورديًا، أسألهم لماذا يهم ذلك. عند استكشاف تعبيرات الذكورية مع الفتيان، من المهم التأكيد على أن تعبيرهم عن أنفسهم لا علاقة له بأدائهم للذكورية؛ فرجولتهم تبقى غير متأثرة. ومع أنني، ومعلمين ذكورًا آخرين عملت معهم، أتحدى الصور التقليدية للذكورية أو أخالفها، تظل هويتي ذكورية بلا شك كذكر مغاير جنسيًا. وهذا يصعب على كثير من الطلاب فهمه، إذ يجدون صعوبة في التوفيق بين صورة رجل يبدو ذكوريًا، في جسد ذكوري واضح، يحمل حقيبة وردية وأساور ملونة. وفي عملية فهم أن ما يبدو غالبًا تهديدًا وجوديًا لكيانهم وهوية ذاتهم هو في النهاية غير مؤذٍ، ومن خلال وجود راشدين إيجابيين يظهرون ويقولون إن تعبيرهم عن أنفسهم لن يفكك هويتهم نهائيًا، يبدأ الطلاب في تفكيك ما تعنيه هذه الهوية ومعالجتها.
المحاسبة والتعاطف يجب أن يتعاشبا:
من الضروري في هذا الحوار أن ننظر في كيفية تأثر الطلاب من الهويات المهمشة بسلوك الفتيان البيض في الغالب داخل الصف، وكيف نعالج هذه السلوكيات مع أولئك الفتيان البيض. وفي سعينا لمعالجة أسباب السلوك المتعصب والكراهية في صفوفنا، يجب ألا يصبح الطلاب من الهويات المهمشة أضرارًا جانبية في رحلة تأهيل المرتكب. المحاسبة والتعاطف يجب أن يتعاشبا، وكلاهما ضروري بالقدر نفسه لمعالجة المسألة. قدرة الشباب على تفكيك سياسات العرق أو الجندر وفهمها محدودة كما هو متوقع. كذلك قدرة المعلمين على معالجة هذه القضايا بجدية في الصفوف محدودة، نظرًا للظروف السياسية الحديثة في التعليم العام. لكن هناك طرقًا لمواجهة النزعات التهميشية والتمييزية لدى الشباب ومعالجتها وتأهيلها بطرق يمكنهم فهمها، مع دعم الطلاب ضحايا هذا السلوك، ودون تجاوز أي خطوط مفروضة على المعلمين.
بالطبع، توجد إجراءات تأديبية للطلاب الذين يميزون ضد أقرانهم أو يسيئون إليهم على هذه الأسس، لكن هذه الإجراءات غالبًا ما تفشل في معالجة السلوك التمييزي بشكل شامل، وخلافًا للخطاب السياسي الأمريكي بعد عهد ريغان، فإن الغالبية العظمى من الأفعال المتعصبة في أمريكا تُدعم على المستوى المحلي، لا عبر أفعال كراهية علنية واضحة. كراهية النساء، مثلًا، ليست غالبًا أفعالًا مباشرة من العنف القائم على الجنس، مع أن انتشار ذلك لا يجب التقليل منه، بل هي غالبًا استخدام لغة تجريدية من الإنسانية أو عنيفة تجاه النساء، وهو ما يؤدي في النهاية إلى أفعال عنف قائمة على الجنس. وينطبق الشيء نفسه على الأفعال المتعصبة الأخرى تجاه مجتمعات مهمشة أخرى؛ كيف يكرر الطلاب من الجماعة الداخلية الصور النمطية، ويخاطبون الجماعة الخارجية ككل، ويرتكبون بالطبع أفعال كراهية صريحة، مثل استخدام الشتائم أو العدوان الجسدي أو أنماط أخرى من العنف.
الاعتراف باحتياجات الطلاب الذين يقعون ضحايا للسلوك التمييزي ضروري كممارسة فعالة، وبالطبع كجزء أساسي من هذه العملية. من الضروري أن يشعر الطلاب بأنهم مرئيون، وأن مشاعرهم تُعبَّر عنها وتُعترف بها عندما يقعون ضحايا لهذا السلوك، وأن تعزيز التوقعات السلوكية يكون واضحًا. ومن المهم التأكيد في هذه العملية لا فقط على أن المرتكب يواجه عواقب لأفعاله، بل على أن أسباب ضرر هذه السلوكيات تُستكشف مباشرة مع الطرفين. في كثير من الأحيان، يُعاقب الطلاب الذين يرتكبون سلوكًا تهميشيًا، لكن لا يُتحدَّون بمعنى حقيقي ولا تُساءل أفعالهم من معلمين لا يتعاملون مع هذا الموضوع أو النقاش أو يستكشفونه.
معالجة الأفعال المتعصبة والتمييزية في الصف صعبة جدًا في بيئتنا السياسية الحديثة، مع أن هذه التحويلات الخفية غالبًا يمكن أن تكون في شكل تغيير اللغة. تأمل اللغة التجريدية أو العنيفة المذكورة تجاه النساء؛ الطلاب الذكور الذين يتحدثون عن نظيراتهم الإناث كأشياء أو كآخرين، لا كأشخاص مثلهم. يستحق أن نسأل في هذه الظروف لماذا يكون استخدام تلك اللغة مقبولًا، في نظرهم، تجاه الفتيات: هل ستتحدث إلى الفتيان أو عنهم بهذه الطريقة؟ هل تعتقد أنه مقبول لك، كفتى، أن تتصرف هكذا تجاه الفتيات؟ لماذا؟ هل تعتقد أنك تستحق انتباه الفتيات أو النساء من حولك؟ إذا كانت قدرتنا، كمعلمين، على استكشاف أنظمة التمييز الأكبر محدودة بالبيئة السياسية الحديثة، وأتحدث هنا مباشرة كمعلم في الجنوب، فإن هذه الأسئلة، وهذا النظام من التفكيك، يمكن أن يترك أثرًا عميقًا في الطلاب.
معالجة اللغة في الصف عمومًا يمكن أن تحمل بعضًا من أكبر الفعالية في مقاربتنا، كمعلمين، لهؤلاء الفتيان الذين يعبرون عن هذه الأمور ويعيشونها. ما الذي يجعل شيئًا ما للفتيات؟ ما الذي يجعل من غير المقبول للفتيان ارتداء ألوان معينة أو التصرف بطرق معينة؟ هل هناك شيء بعينه يجعلك تشعر بعزلة أو سوء فهم شديد؟ ما الأشياء التي تشعر أن الآخرين لا يفهمونها عنك؟ هذه الأسئلة والنقاشات يمكن أن تكون بوابات للتأهيل لفئة من الفتيان أظهرت تاريخيًا، وخاصة في التاريخ الحديث، بعضًا من أخطر النتائج على أنفسهم وعلى الآخرين. فالذكور البيض يشكلون الغالبية الساحقة من عمليات إطلاق النار العشوائية وأعمال العنف الجماعي، ويشكلون نسبة كبيرة من حالات الانتحار مقارنة بفئات أخرى، كما يشكلون غالبية حالات العنف الجنسي.
إطار من خمس خطوات للمعلمين:
تحويل هذه الممارسة إلى إطار عملي، وعملية واضحة يمكن تحديدها، عملية دقيقة، مع أنها ستُعرض هنا على مستوى أولي. أهم خطوة في تطوير أي عملية لمعالجة هذه السلوكيات هي، أولًا وقبل كل شيء، تعليم أنفسنا كمعلمين. خاصة في تفاعلاتي مع المعلمين المخضرمين، يبدو أن كثيرًا من المعلمين يعتقدون أننا بمجرد حصولنا على الدرجات والاعتماد، وخاصة بعد اكتساب بعض الخبرة في الصف، نعرف كل ما يجب معرفته عن التعليم. وكما في أي تخصص، التعليم يتطور دائمًا، ومن المهم لا أن ننخرط كمعلمين كمتعلمين مدى الحياة في أصول التدريس فقط، بل أيضًا كطلاب في علم الاجتماع. كل شخص كان طالبًا في مرحلة ما، والاستماع إلى أصواتهم وتجاربهم، وفهم الاتجاهات والسلوكيات بين الفئات والأنساق الاجتماعية، أساسي لفهم تجارب طلابنا كشباب. كذلك، عند حدوث سلوك تمييزي في الصف، يمكن اتباع عملية واضحة، وهي موضحة هنا:
أولًا، تلبية احتياجات الضحية وضمان سلامتهم الجسدية والنفسية والعاطفية.
ثانيًا، التعامل مع المرتكب والتهدئة، وإجراء حوار صحي ومفتوح وتواصلي دون تبرير السلوك.
ثالثًا، تطبيع التعبير العاطفي وتشجيعه، والتعرف على مصدر سلوكهم، وإظهار الاستعداد للاستماع.
رابعًا، تحدي الصور النمطية عن المجموعات المهمشة، عرقية كانت أو جندرية أو جنسية أو غير ذلك، عبر الأسئلة والحوار بدلًا من الإذلال أو العقاب الصريح.
خامسًا، تعزيز التوقعات، والانفتاح كمتعلم على كيفية إخبار هذا الحوار مع الطرفين لممارستنا وتفاعلاتنا مع الطلاب، والعمل على حماية الطلاب المستهدفين بالسلوك التمييزي أو العنيف مع مساعدة المرتكب على فهم أثره.
هذا مخطط بالطبع، لكنه إطار مستنير بتجارب المعلمين يمكن أن يساعد في معالجة هذه الأفعال. لقد حقق التعليم خطوات كبيرة في معالجة التمييز في الصف، لكن التنفيس الذي يجلبه الاعتراف والعقاب لا يعني شيئًا إذا لم يُساءل الطلاب الذين يكررون هذه السلوكيات أو يُرى إليهم في أفعالهم؛ فما بعد التأديب، يجب أن نفهم لماذا تحدث هذه الأمور، وأن نتحدى هذا لماذا بمعنى حقيقي لدى طلابنا.
ما بعد العقاب: إمكانية التأهيل:
في النهاية، هؤلاء الفتيان ليسوا أبدًا خارج نطاق التأهيل، ويملك المعلمون قدرة فريدة على دعمهم في نموهم، وتعزيز المجتمع، وتنمية التعاطف، حتى لو جاء هذا الإرشاد من أي مكان آخر في حياتهم. إن ضرورة الإنسانية في هذه العملية، إنسانية الطلاب، وإنسانية زملاء المعلمين، أكثر أهمية من أي وقت مضى. إذا لم يشعر الطلاب بأنهم مرئيون أو معترف بهم كبشر، فلن يشعروا بأن أحدًا يتحدث إليهم أو يراهم أو يتصل بهم على مستوى ذي معنى. في سعينا كمعلمين لبناء جيل ومجتمع أكثر إنصافًا وتعاطفًا وتعليمًا، ودعم طلابنا في حياتهم وفي العالم الذي سيرثونه، فإن الفهم الشامل للطلاب وتجاربهم والأنظمة التي تؤثر في نموهم أساسي في هذه المهمة، بما في ذلك تحدي تحيزاتنا واتباع مقاربة تقاطعية في التعليم لتلبية احتياجات جميع طلابنا ودعمهم.