الهندوتفا: ما هي وما أصول هذه الحركة السياسية؟

في 14 مايو قضت محكمة عليا في ولاية ماديا براديش بوسط الهند بأن مسجد كمال مولى العائد لقرون في مدينة دار لم يكن سوى هيكل مكرّس لإلهة هندوسية. وبعد يومين غطّت الأعلام السافران الموقع، وبدأ أنصار التيار اليميني المتشدّد يحتفلون ويصوّرون مراسم دينية أُجريت هناك.

يُعرف مسجد كمال مولى أيضاً بمجمع بوحشالة، وقد شكّلت ملكيته مصدر نزاع لعقود. وهذه المزاعم ليست محصورة بموقع واحد؛ ففي أنحاء الهند يزعم ناشطون من أيديولوجية الهندوتفا أن مساجدٍ بُنيت فوق معابد قديمة، وازدادوا جرأة بعد صعود ناريندرا مودي إلى السلطة في 2014.

مودي زعيم حزب بهاراتيا جاناتا الذي يتبنّى أيديولوجيا تُعرف باسم «الهندوتفا».

ما المقصود بالهندوتفا؟

الهندوتفا هي أيديولوجيا قومية يمينية تصوغ الهوية الثقافية والوطنية للهند بناءً على تفسير محدَّد لقيم هندوسية. الهند دولة علمانية دستورياً، لكن دعاة هذه الأيديولوجيا يسعون إلى تحويلها إلى دولة تعتمد الهندوسية كدين دولة.

كلمة «هندو» ترجع في أصلها على الأرجح إلى كلمة سنسكريتية قديمة «سندهو» التي كانت تُطلق على نهر السند. ومع تطوّر النطق عبر التاريخ، استبدل المتحدثون الفرس حرف السين بحرف الهاء فصار الاسم «هند» للدلالة على سكان ما وراء النهر. الجزء الثاني من المصطلح، اللاحقة السنسكريتية «‑تفا»، تدل على الجوهر أو الكيان، بمعنى أن المصطلح يعني حرفياً «جوهر الهندوس» أو «الهوية الهندوسية».

كيف نشأت الهندوتفا؟

برزت القومية الهندوسية كرد فعل على التصورات الاستعمارية البريطانية للدين، لكنها سرعان ما تحوّلت إلى أيديولوجيا تغلب فيها رؤية أغلبية محدَّدة تُعيد تعريف الانتماء الهندي عبر عدسة تفسير واحد للهندوسية. تزامنت بداياتها مع توترات طائفية بين الهندوس والمسلمين في أوائل القرن العشرين في ظلّ الحكم البريطاني، والتي بلغت ذروتها بانقسام شبه القارة عند الاستقلال عام 1947 وتشكيل باكستان على أساس ديني.

صاغ المناضل والمفكّر فيناياك سافاركار مصطلح «الهندوتفا» في كتيّبه عام 1923 الذي حمل عنوان «أساسيات الهندوتفا»، حيث عرض رؤية لهوية هندوسية ترتكز على وحدة الأرض والثقافة والانتماء التاريخي، مع اعتبار الهند أرض الآباء والأرض المقدسة للهندوس.

انطلاقاً من هذا المنظور، ذهب بعض منظّري الهندوتفا إلى القول إن المسلمين والمسيحيين لا ينتمون تماماً إلى الأمة الهندية لأن أماكنهم المقدسة تقع خارج الهند — على الرغم من أن الهند تضمّ واحدة من أكبر التجمعات السكانية المسلمة في العالم، وتحتضن عدداً من المسيحيين يفوق أعداد كثير من الدول الأوروبية مثل المملكة المتحدة.

ظلّ سافاركار شخصية مثيرة للجدل؛ فهو كتب رسائل إلى البريطانيين يطلب فيها الإفراج عنه من سجن شهير في جزر الاندامان.

من فكرة إلى حركة منظمة

بحلول عام 1925 أسّس كيشاف باليرام هيدجوور منظمة راشتريا سويامسيفاك سانغ (RSS)، أو ما يمكن ترجمته تنظيماً وطنياً تطوعيّاً، والتي شكلت الحاضنة الأساسية للحركة السياسية الهندوسية الكبرى. ركّزت الـRSS على تنظيم المجتمع الهندوسي وتقويته عبر نشاطات اجتماعية وثقافية محلية، وتوسّعت مع الزمن لتشمل شبكة واسعة من المؤسسات في مجالات الدين والتعليم والصحة والنشر ونشاط الطلاب وحتى النقابات العمالية.

أعرب بعض قيادتها الأوائل، في كتاباتهم العلنية، عن إعجاب بالنماذج الفاشية الأوروبية وبأساليب تعاملها مع الأقليات الدينية والإثنية.

بعد استقلال الهند واجهت الحركة ضغوطاً كبيرة إثر اغتيال مهاتما غاندي عام 1948، إذ كان منفّذ الاغتيال عضواً سابقاً في RSS. وُجهت اتهامات لسافاركار أيضاً في سياق القضية، لكنه برئ لعدم توفّر أدلة مُقنعة ضده.

تحوّل التركيز لاحقاً إلى العمل السياسي بتأسيس حزب في 1951 تطوّر فيما بعد إلى حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) في 1980. شهد الحزب طفرة في نفوذه السياسي خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي بدعوته لبناء معبد رام في أيوديا على موقع مسجد بابري.

في 1992 هدم متطرّفون مرتبطون بالـRSS وBJP المسجد، مما أشعل موجة عنف طائفي واسعة. إثر تلك الأحداث دخل الحزب الساحة الوطنية كأكبر حزب منفرد عام 1996 لكن حكومته انهارت خلال 13 يوماً بعد انسحاب حلفائه. عاد الحزب إلى السلطة عام 1998 لكنه لم يصمد سوى 13 شهراً، ثم فاز مجدداً في انتخابات 1999 ليعود كأكبر قوة سياسية في البلاد. قَادَ تحالُفًا حكوميًا لمدّة خمس سنوات كاملة حتى عام 2004، حين هزمه حزب المؤتمر — الذي أصبح الآن أكبر قوة معارضة في الهند. حكم المؤتمر بعد ذلك لعقدٍ كامل حتى عام 2014، عندما صعد ناريندرا مودي إلى السلطة بحصوله على أكبر تفويض انتخابي تتلقاه أي جهة منذ عام 1984.

الفكر والأيديولوجيا

تقوم أيديولوجية الهندوتفا على فرضية أن الهوية الهندية متجذِّرة أساسًا في الثقافة والحضارة الهندوسية. ترتكز هذه الأيديولوجيا على سرديات تاريخية تُصوِّر فترات الحكم الإسلامي والمغولي كعصرٍ أضعف الميراث الهندوسي، وتدعو إلى استئصال آثار ذلك التاريخ واستعادة الهوية الهندوسية وتعزيز حضورها في الفضاء العام.

من أبرز مبادئها: إعادة قراءة التاريخ من منظور قومي هندوسي، والنظر إلى الهند ككيان حضاري مقدس، والدعوة إلى عودة من يُعتقد أن أصولهم هندوسية إلى دين أجدادهم، ومنح رموزٍ مثل البقرة واللغة السنسكريتية مكانةً وطنية. يفرِّق النقّاد بين الهندوتفا كمشروع قومي سياسي والهندوسية كدين وفلسفة روحية، معتبرين أن الأولى تسيّس الدين وقد تتعارض مع قيم التسامح واللاعنف التي ظلّت منذ زمن طويل ركيزتين في الهندوسية.

يستقبل رئيس وزراء الهند ناريندرا مودي أنصاره لدى وصوله إلى مقر حزب بهاراتيا جاناتا (BJP)، بعد فوز الحزب في انتخابات جمعية ولاية آسام وتقدمه في سباق ولاية البنغال الغربية، في نيودلهي، الهند، 4 مايو 2026 (عدنان أبيضي/رويترز).

الهندوتفا في الممارسة السياسية

مع صعود حزب بهاراتيا جاناتا إلى السلطة، تحوّلت مبادئ الهندوتفا تدريجيًا إلى مجالات سياسية وتشريعية. بدأت تتجلّى في القوانين والسياسات العامة وطبيعة النقاش الاجتماعي داخل البلاد. يرى أنصارها أن هذه السياسات تحافظ على الهوية الوطنية، بينما يرى المنتقدون أنها تقوّض التعددية الدينية والثقافية.

أهم هذه الإجراءات كان إلغاء المادة 370 من الدستور في 2019، التي كانت تمنح منطقة جامو وكشمير ذات الأغلبية المسلمة وضعًا خاصًا من الحكم الذاتي. كما أُقرّ في العام نفسه قانون تعديل المواطنة (CAA) الذي منح تسريعًا في منح الجنسية لشرائحٍ محددة من المهاجرين من دولٍ مجاورة مستثنيًا المسلمين. دخل القانون حيّز التطبيق رسميًا في مارس 2024، مرافِقًا بعملية السجل الوطني للمواطنيين (NRC)، التي تُهدّد بحرمان ملايين المسلمين من جنسيتهم ووصفهم كمهاجرين غير شرعيين.

امتد تأثير هذه الرؤية إلى تشريعات محلية في بعض الولايات، مثل تشديد القيود على ذبح الأبقار وتشريع قوانين لتنظيم التحويلات الدينية والزواج بين الأديان، إلى جانب دعوات لتطبيق قانون مدني موحد يحلّ محلّ بعض قوانين الأحوال الشخصية الخاصة بالأقليات. كما ارتبطت الهندوتفا بظهور جماعات قومية هندوسية، مثل بازرنگ دال، التي وُجهت إليها اتهامات بالاشتراك في أعمال عنف وترهيب ضد المسلمين والمسيحيين والفئات الاجتماعية المهمّشة، لا سيما في قضايا متعلقة بالابقار أو التحويل الديني.

في يناير 1999، عندما كان حزب بهاراتيا جاناتا في السلطة وطنياً، أحرق ناشطون من جماعة باجرانغ دال القسّ الأسترالي غراهام ستاينز وابنييه حيًّا بينما كانا نائمين في سيارتهما. وفي 2002، حين كان مودي رئيس وزراء ولاية غوجارات، شهدت الهند المستقلة واحدةً من أسوأ مآسيها بحق المسلمين، بعد أن أُحرق قطارٌ كان يستقله حجاج هندوس تحت ظروف لا تزال محل جدل وتساؤل.

كما وُجهت اتهامات إلى جماعات يمينية متطرفة متحالفة أيديولوجيًا مع الـRSS بارتكاب سلسلةٍ من حالات الشنق الجماعي ضدّ عشرات المسلمين منذ 2014، غالبًا بتهمة نقل الأبقار للذبح. في معظم هذه القضايا لم يُعاقَب الجناة، وفي حالات عديدة وُجهت اتهامات لأسر الضحايا بدلًا منهم.