النسيج بوصفه أقدم وسيلة لتسجيل المعرفة قد يلتقي في نهايته بالتقنية الرقمية: الحياكة قد تكون أقدم طرق استنساخ المعلومات، والحوسبة مرشحة لأن تكون صورتها النهائية. عبر الألفيات تبقى مفارقات مدهشة: كلا الوسطين يعملان بمنطق ثنائي (فوق/تحت، تشغيل/إيقاف)، يعتمد كل منهما على العدّ بصيغته الجوهرية، وتنبثق أنماطهما من البنية الداخلية لا من السطح. في الواقع، أول آلة آلية كانت نول جاكار، وكانت الحياكة مجازًا متكررًا لدى آدا لوفلايس أثناء عملها مع الحواسيب والخوارزميات المبكرة. حتى الألفاظ تكشف هذا النسب: كلمة «نص» كانت لغويًا أقرب إلى «نسيج» قبل أن تتحول إلى مدلولها النصي.
مقالات ذات صلة
حائكة الديني (Diné) مارييلو شولتز تصطدم بتوافقات واختلافات هذه التقنيات منذ ستينيات القرن الماضي. يُفتتح هذا الأسبوع الأرشيف الاستعادي الأول لأعمالها في متحف هسل للفنون في كلية بارد بنيويورك، حيث جمعت القيّمة كانديس هوبكنز نحو خمس وخمسين قطعة، وخيّطت بينها مواد أرشيفية تضعها في سياقها التاريخي. يعرض المعرض مدى امتداد شولتز كحائكة، من براعتها في الأساليب التقليدية إلى ميلها للتجريب الشكلي، ويتركز على موضوع شغَل ممارستها خلال الثلاثين سنة الماضية: شرائح الحاسوب.
نشأت شولتز في ليوپ ضمن أمة نافاجو، وشرعت في الحياكة وهي في الخامسة من عمرها. كانت أمها وجداتها حائكات، وكانت الأنوال جزءًا أساسيًا من المنزل. «باللغة النافاجو، تقولون: تلتقي بكبار السن وتتواصل معهم من خلال النول»، هكذا قالت لي في ربيع هذا العام. انتقالها إلى ميسا وعملها معلمة رياضيات مكنها من مواصلة الحياكة من منطلق فني لا اقتصادي: «كان لدي راتب، ومن ثم بدأت أجرب وأنلعب بالخيوط والصبغات والصوف، ثم بالأَنْوال نفسها في النهاية». جربت أساليب وتقنيات، وابتكرت صبغات نباتية وسجلت ملاحظات حول تفاعلها مع أوعية معدنية مختلفة. ومع تغيّر المواد ومصادرها — إذ أعيدت إلى عائلتها قطيع غنم شورّو الذي أنتج صوفًا لامعًا تقليديًا غير مصبوغ — بقيت التقنيات نفسها متوارثة عبر أجيال.
تكريمًا للطريقة التي تطورت بها حياكتها عبر الإرشاد بين الأجيال ونقل المعارف، يضم المعرض أعمالًا من أربع أجيال من الحائكات في عائلتها، ومن ضمنهنّ والدتها مارثا جورمان شولتز التي توفيت العام الماضي عن عمر ناهز ثلاثة وتسعين عامًا. يتضمن المعرض عملها الأخير، سجادة على طراز جيرمانتاون مصنوعة من صوف أهدته لها ابنة أختها الحائكة المعروفة ميليسا كودي.
سجادة مبكرة تمهّد لتجارب شولتز الشكلية: قطعة بلا عنوان (أواخر التسعينيات) فَصَّلت بطانية الارتداء من الطور الثالث — نمط نافاجو من الفترة 1860–1868 — إلى ثلاث لوحات. فرّقت شولتز الأنماط الهندسية بين اللوحة الوسطى والأجنحة. «كنت أظنّ أنه إذا كان الموضة تتغير، فلم لا تتغير بطانيات نافاجو؟» بعض أعمالها تتحدى حصر الحياكة في السداة واللحمة: لسلسلة من السجاد أنتجتها في 2016–2017 اخترعت نولًا مربعًا مبدعًا سمح لها بإنشاء أشكال ثلاثية الأبعاد من أنماط الوتد التقليدية. هذا النول المربع، المحوَّل إلى أسطوانة، استُلهم من دوران الكرة الأرضية ودورات الفصول.
بحلول عام 1995، أدى ميل شولتز إلى إعادة تركيب تقاليد الديني إلى مهمة غير متوقعة: لويس باكا، رجل من بويبلو يعمل لدى إنتل، اقترب منها في سوق هيرد للهنود وهو يبحث عن حائكة تقبل طلبًا غير معتاد. بمناسبة موضوع «الحياكة والتقنية» في مؤتمر إنتل السنوي، الذي احتفى بنجاح شريحة بنتيوم 1993، طُلب منها أن تنسج تصميمًا مبنيًا على الميكروشيب. دافعت عن الجمع بين التقليد والتجريب فقبلت التحدي.
كان التنفيذ أصعب مما توقعته. استندت شولتز إلى تقنية الإطار البارز، طريقة حياكة ثلاثية الأبعاد تمنح الأنماط الهندسية مظهرًا منقوشًا بإنشاء نتوء بارز حيث تلتقي لونيْن، كأنها صفوف متعاقبة تشبه سكة حديد. حاولت أمها المساعدة في صنع السجادة، لكن عندما عادت شولتز لتتفقد تقدم المهمة الغريبة، وجدتها مكتئبة ممتدة على الأرض، مغمورة بصعوبة تمثيل الأنماط المصغرة المعقدة وغير المتماثلة باستخدام تقنيات نافاجو المألوفة لديها. لما سألها أهل البيت كيف كانت تساعد شولتز بمهمتها الغامضة، قالت: «هذه لم تكن سجادة مارييلو… بل شيء يدخل في الراديو»، فقرأَت تمثيل الشريحة كأجزاء عاملة. تتذكّر شولتز: «هي لم تفهم مفهوم الشريحة. لم تحبطني عن حياكتها، بل قالت فقط: تلك ليست سجادة نافاجو».
حين عرضت النسخة الناتجة Replica of a Chip (1994) في المؤتمر، اكتشف طلاب الهندسة الأجزاء المميزة المنسوجة في السجادة: وحدات المعالج المتعدد، وحدات النقطة العائمة، محركات الساعة، ومخازن البيانات والتعليمات. في 1994 قدّمت إنتل Replica، المعروضة حاليًا في متحف سان خوسيه للفنون، هديةً إلى جمعية الهنود الأميركيين للعلوم والهندسة في ألبوكيركي.
ظل الاعتراف بالإنجاز التقني للسجادة أمراً بطيئًا. تلتها مهمة شريحة ثانية في 2008، وعُرضت كلتا القطعتين في «دوكومنتا 14» عام 2017. في ما بعد، اتجهت شولتز إلى نهج أقل حرفية في تمثيل البنية الداخلية للشريحة، فسمحت لموضوعات وأساطير نافاجو بأن تكون علامات بصرية. في عملها Chip (2018) اختارت صورة ميكروشيب لشبهها بحمايات القوس النافاجوية، أساور معصم تقليدية مزينة بعناصر فضية تتضمّن الجهات الأربع. منذ ذلك الحين بدأ عملها يبرز التشابه البصري اللافت بين حياكة الديني وبنية عوالمنا الرقمية المادية.
كان لإنتل سبب لطلب حائكة نافاجو للاحتفاء بشريحته: سابقتها فيرتشايلد سعت عمديًا لتوظيف حائكات في مصنعها على أمة نافاجو في شيپروك بين 1965 و1975. تكونت القوة العاملة في الغالب من نساء نافاجو، وأدت خبرتهنّ في الحياكة إلى مساهمات ملحوظة في الحوسبة. في المصنع، ساعدت نساء نافاجو في دفع عصر الفضاء قُدُمًا: صُنعت الدوائر المتكاملة لحاسوب توجيه أبولو هناك.
روّجت فيرتشايلد إلى «الأصابع الرشيقة» للحائكات في إعلاناتها الموجهة إلى العاملات والمساهمين على حد سواء. من خلال استغلال مهارة اليد الحرفية ساهم تصنيع الميكروشيب في إدماج النساء في العمل المأجور. كانت مجتمع النافاجو أموميًا وذو طابع نسائي قوي، وكانت المرأة منذ زمن بعيد تشارك في أعمال خارج المنزل. أطلقت حياكات نساء الديني اقتصادهن منذ القرن التاسع عشر. وقد نال تأثير مصنع فيرتشايلد على مجتمع نافاجو نقدًا واسعًا — بعد احتلال دام ثمانية أيام في 1975 انتقل المصنع فجأة إلى آسيا، مخلفًا وراءه تقويضًا لما بدا وعدًا بالسيادة الاقتصادية للأمة — ولاحظت القيّمة كانديس هوبكنز أن جزءًا من هذه القصة لم يُستَكمل: «هل كان هناك أثر على حياكة الديني بسبب عمل النساء في المصنع؟»
بالتأكيد، ذهب الأثر في الاتجاه المعاكس أيضًا. بعد نحو ثلاثين عامًا من نسج Replica، شرعت شولتز في عمل سجادة مبنية على المعالج 9040 الذي صُنِع في مصنع شيپروك. حملت عنوان Integrated Circuit Chip & AI Diné Weaving (2024)، وتشير أيضًا إلى أصول المعالج الدينيّة. الوسادات البيضاء على الشريحة، المستخدمة للتواصل الخارجي، تحوي رموزًا تشبه شخصية عنكبوتة المرأة النافاجوية التي، وفقًا للأسطورة، منحت عائلة شولتز هبة الحياكة. رمز الميكروشيب، كممثل مبكر للذكاء الاصطناعي، عُدِّل ليحمل أربع شوكات على كل جانب بدلًا من ثلاث، إشارةً إلى رقم ذي أهمية كبيرة لشعوب الديني بسبب الجبال الأربع المقدسة.
تتكوّن الميكروشيبات من آلاف، والآن مليارات، الترانزستورات، مفاتيح صغيرة بثلاث حالات يمكن ضبطها على تشغيل أو حياد أو إيقاف. هذه البنية بالذات هي ما يجعل الحوسبة «رقمية»: منشؤها الأصلي هو الأصابع — الأرقام. تُعيد شولتز الرقمنة إلى جذورها البديهة اليدوية، مؤدية تحية للأيادي التي ركَبتْ العالم الافتراضي.
على طول الطريق، لفت عمل شولتز انتباه مجموعة غير متوقعة: مجتمعات الهواة على الإنترنت في مجال الميكروإلكترونيات. تتبادل الصور مع هؤلاء المتحمّسين، وغالبًا ما تختار مواضيعها من مراجعهم، محوِّلة إياها لدمج عناصر ثقافية دينيّة. أخيرًا كثُرت إنتاجاتها: GEO X (2025) معروضة حاليًا في المتحف الجديد بنيويورك، وGEO XX (2026) في متحف تِينغويلي في بازل.
مَنحَت هذه التعاونات الإلكترونية شولتز مساحة للتفكير بعمق في حياكة كلّمَة «التقنية». نشر مدون تاريخ الحوسبة كين شيريف خرائط تفاعلية تُحَلِّل سجادها، مشيرًا إلى مواضع لوحات الربط، مقسمات الجهد، ودبابيس التفريغ كما رُسِمت في النسج. بدأت الأعمال الحديثة تضم خيوطًا معدنية تُكوِّن شبكات موصلة: Popular Chip (2025)، المبني على شريحة تايمر الأكثر مبيعًا، كان أول عمل استعملت فيه شولتز خيوط الألومنيوم والنحاس في نسجها.
مع إدخالها للمكوّنات الصلبة ينشأ احتكاك مثمر: سرعة التقنية التي تمثلها تتضارب مع تكنولوجيا الديني المتوارثة عبر الأجيال. يخضع تصنيع الميكروشيب لمبدأ يعرف باسم «قانون مور» الذي، عمليًا، يضمن تقادم أي شريحة خلال دورات تقارب ثمانية عشر شهرًا. تستخدم حياكة الديني نقل المعرفة بين الأجيال لتحديث تقاليد راسخة. وبينما تتقادم مخططات الشرائح سريعًا في وسطها المجهري العالي التقنية، تأخذ سجادات شولتز تلك المكوّنات التي تقوم عليها عالمنا وتستخلص منها الدقة والجمال.
في أعمال شولتز، النساء النّافاجو اللواتي لم ينلن التقدير الكافي عن مساهماتهن الماضية يتّخذن مكانًا في مستقبلنا التكنولوجي المشترك. وعلى أعتاب التقاعد من التدريس في مدارس ميسا العامة هذا العام، وهي في الحادية والسبعين من عمرها، تستعد لتكريس نفسها للحياكة بدوام كامل. لا تزال تحمُلها إمكانية أن تغيّر النسيج العرف: عملية بطيئة، تستند إلى أدوات قديمة. وهي متحمسة بشكل خاص لتجريب دمج الموسيقى في مشاريعها القادمة: «سيكُون كما لو أن السجادة تتكلم إليك عبر الأصوات. قبل النول، كانت الرئتان أول تقنيتنا».
سيكون ذلك امتدادًا مناسبًا لممارسة تجمع بين الابتكار والاحترام للتقاليد. كما قالت سادي بلانت: الحياكة «كانت دومًا متعددة الوسائط: يغنّون، يردّدون الأناشيد، يروون الحكايات، يرقصون، ويلعبون أثناء العمل؛ كانت المغزلات، الحائكات، والخياطات حرفيًا ناطقات بشبكاتٍ تربط بينهنّ». من نسيجٍ ما قد نفسّر أكثر عن أساليب حياتنا المبكرة وتقنياتنا ووسائط تواصلنا مما نفهم من النص الذي حلّ محل النسيج. وتستنتج بلانت: «وكيف نعرف ذلك؟ من النسيج ذاته».